『[[無量寿経]]』に説く、[[阿弥陀仏]]の[[四十八願]]中第十八願の願名。あらゆる[[世界]]の[[衆生]]が、真実のこころをもって深く信じて[[極楽]]への[[往生]]を願い、十遍[[南無阿弥陀仏]]と称えたにもかかわらず、[[往生]]しないということがないようにしたい、との願。例外として、[[五逆罪]]を犯した者、[[仏法]]を謗った者はその限りではない、と付言されている。この願を[[法然]]は「[[本願]]中之王」（[[王本願]]）とする（『[[選択集]]』聖典三・四〇／昭法全三二六）。[[智光]]は「諸縁[[信楽]][[十念往生願]]」（『[[無量寿経論釈]]』三、[[恵谷隆戒]]『[[浄土教の新研究]]』四七六）、[[良源]]は「[[聞名]][[信楽]][[十念]]定生願」（『[[九品]][[往生]]義』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J15_0017 浄全一五・一七上]）、[[永観]]は「[[十念往生願]]」（『[[往生拾因]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J15_0392 浄全一五・三九二下]）と呼んで、[[十念]]の語を願名に加えるが、[[浄土宗]]ではこれらを用いず、「[[念仏往生願]]」を用いる。[[法然]]が『[[選択集]]』三に、「諸師の別して[[十念往生]]の願と云えるは、その意すなわち<ruby>周<rt>あまね</rt></ruby>からず。然る所以は、上[[一形]]を捨て、下[[一念]]を捨つるが故。[[善導]]の総じて[[念仏往生]]の願と云えるは、その意すなわち周し。然る所以は、上一<ruby>形<rt>ぎょう</rt></ruby>を取り、下[[一念]]を取るが故」（聖典三・一二三／昭法全三二一）と述べるように、[[十念往生願]]では願意が全うされないからである。『[[大阿弥陀経]]』第四願前半、『[[平等覚経]]』第十七願後半、『[[無量寿如来会]]』第十八願、『[[無量寿経]]』の第十八願と第二十願を合わせた内容が梵本とチベット訳の第十九願および『[[無量寿]][[荘厳]]経』の第十[[三願]]前半と第十四願に、それぞれ対応するようである。しかし、[[乃至十念]]と説くのは『[[無量寿如来会]]』のみであり、『[[大阿弥陀経]]』『[[平等覚経]]』には「[[十念]]」に対応する語はなく、むしろ[[聞名]]による[[往生]]を説く。また梵本では「[[乃至十念]]」に相当する箇所を「antaśo daśabhiś cittotpādaparivartaiḥ」（たとえ一〇回、心を<ruby>発<rt>おこ</rt></ruby>すことによってでも）としていて、[[口称]]の[[念仏]]による[[往生]]が誓われているわけではなく、チベット訳でも同じである。それにもかかわらず、これを[[口称]]の[[念仏]]による[[往生]]が誓われていると[[解釈]]するのは、[[善導]]が「[[乃至十念]]」を「我が[[名字]]を称すること下[[十声]]に至るまで」（『[[観念法門]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0233 浄全四・二三三下]）と解すように、念を声の意味で理解することを承認するからである。[[良忠]]は『[[決疑鈔]]』二（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0235 浄全七・二三五上]）に第十八願を釈して、[[生因]]としての[[三心]][[具足]][[称名念仏]]が誓われたものとする。すなわち、[[願文]]の「[[至心]]」を[[至誠心]]に、「[[信楽]]」を[[深心]]に、「欲生我国」を[[回向発願心]]に当てる（以上、[[三心]][[具足]]）。これを[[本願]]の[[三心]]という。続く「[[乃至十念]]」をまさしく願の行体であって、[[南無阿弥陀仏]]と称えることであるとする。また[[願文]]の末尾の「[[唯除五逆誹謗正法]]」に対し、『[[観経]]』[[下品]][[下生]]では、[[五逆]]と[[十悪]]を犯したものも[[往生]]する、とされる。これについて[[善導]]は、「<ruby>抑止門<rt>おくしもん</rt></ruby>の中に就いて解せん」とした上で、[[四十八願]]中に[[謗法]]と[[五逆]]とを除くのは「[[如来]]、その、この二の過を造らんことを恐れて、[[方便]]して止めて[[往生]]を得ずと言う。またこれ摂せざるにはあらず」（『[[観経疏]]』[[散善]]義、聖典二・三一九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0069 浄全二・六九上]～下）とし、一方で『[[観経]]』の説時には「その[[五逆]]はすでに作れり。捨てて[[流転]]せしむべからず。還って大悲を発して摂取して[[往生]]せしむ」（同）として、『[[無量寿経]]』では、[[如来]]は抑止の立場から[[五逆]][[謗法]]を除外したのであって、『[[観経]]』の摂取の立場からいえば、実際には[[往生]]する、と理解する。なお、『[[観経疏]]』では抑止する主体を単に「[[如来]]」というのみであるが、[[聖光]]によれば、[[法然]]の説は法蔵（[[弥陀]]）の抑止である、とする（『[[西宗要]]』四、[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0217 浄全一〇・二一七上]～下）。一方、[[良忠]]（『[[伝通記]]』[[散善]]義記三、[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0429 浄全二・四二九下]）と[[道光]]（『[[無量寿経鈔]]』三、[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0091 浄全一四・九一上]、同四、[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0162 浄全一四・一六二上]）は[[釈尊]]の抑止、[[聖冏]]は[[弥陀]]の抑止とした上で、[[釈尊]]の抑止も「或可の義」（『[[釈浄土二蔵義]]』二四、[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J12_0276 浄全一二・二七六]）とする。[[義山]]はこれらの諸説の是非を論じた上で[[弥陀]]の抑止とする（『[[無量寿経随聞講録]]』上之三、[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J14_0325 浄全一四・三二五上]～六下）。この他、伝[[法然]]『[[弥陀本願義疏]]』では[[釈尊]]の抑止とする（昭法全九三一）、というように[[解釈]]が分かれる。