善
提供: 新纂浄土宗大辞典
ぜん／善
悪の対概念。宗教観、倫理観、社会観等多岐にわたる概念。西洋文明ではプラトン哲学（善のイデア論）、キリスト教学（最高善の神）、カント哲学（理性の善）等で論じられる。インド文明では『リグ・ヴェーダ』（紀元前一二〇〇年頃）以来、知られた概念。善の原語としては以下がある。ⓈpuṇyaⓅpuññaⓉbsod namsⓈⓅkalyāṇaⓉdge baⓈśubhaⓅsubhaⓉmdzes paⓈⓅbhadraⓉbzang poⓈkuśalaⓅkusalaⓉmkhas paⓉdge baⓈⓅsādhuⓉlegs pa。仏教の基本的定義としては「安穏の業（安穏なる報いを受ける業）」。心所法に説かれる三性（善・悪・無記）の一つである。色界・無色界の善業が不動、欲界の善業が福である（『俱舎論』業品）。また善を有漏・無漏に分ける理解もある。仏教は積善によって身につく功徳を基礎とするので、作善主義とも言い得る。釈尊が入滅前に弟子のスバッタに対して、「わたしは二十九歳で、何かしら善を求めて出家した」（中村元訳『ブッダ最後の旅』一五〇頁）と説いたように、修行者の目標として明確に作善があった。善に関する法数としては、初期仏教以来、十善（十善業、十善業道）が代表。①不殺生②不偸盗③不邪婬（以上身業）④不妄語⑤不悪口⑥不両舌⑦不綺語（以上口業）⑧無貪⑨無瞋⑩正見（以上意業）で、この対概念が十悪（十悪業、十不善業道）である。三福業（施・戒・修習）は三善業の意味である。初期仏典における善の用例としては、「すべて悪しきことをなさず、善いことを行ない、自己の心を浄めること、—これが諸の仏の教えである」（七仏通誡偈、中村元訳『ブッダの真理のことば感興のことば』三六頁）、「安らぎに帰して、善悪を捨て去り、…生と死とを超越した人、—〈道の人〉と呼ばれる」（中村元訳『ブッダのことば』一一〇頁）が有名。倫理的に廃悪修善、教理的に善悪超越の立場がすでに確認できる。アビダルマ仏典では先の『俱舎論』や『大毘婆沙論』五一に①自性善②相応善③勝義善④等起善の四種善が示される。大乗仏典では、アビダルマ教理を継承展開した瑜伽行唯識説に解釈例がある。例えば、『阿毘達磨雑集論』本地分中三法品では十三種善を出す。すなわち①自性善②相属善③随逐善④発起善⑤第一義善⑥生得善⑦方便善⑧現前供養善⑨饒益善⑩引摂善⑪対治善⑫寂静善⑬等流善である。さらに『唯識三十頌』第一一頌には十一種善として①信②慚③愧④無貪⑤無瞋⑥無痴⑦勤⑧安⑨不放逸⑩行捨⑪不害を説く。これは五位七十五法の大善地法（十法）に拠った、善という心作用である。その他、『大智度論』釈習相応品には「三種悪三種善、十種悪十種善」（正蔵二五・三三四中）の用例もある。
次に善との関わりで、浄土教仏典「三経一論」を眺める。『無量寿経』『阿弥陀経』では、阿弥陀仏・極楽世界が出現する因果において善が重要である。法蔵菩薩の誓願行（善業）が因、阿弥陀仏の極楽世界（功徳荘厳）が果となる。この場合の功徳は「勝れた徳性」（Ⓢguṇa）の意味。『往生論』にも、極楽世界は「正道大慈悲、出世の善根より生ず」（聖典一・三五四／浄全一・一九二）と説かれる。『観経』においても善が重要である。そこに説かれる定善・散善のうち定善は、集中して極楽世界の一三種の対象を観察する修行である。散善は、平生に散乱した心のまま修する善行すなわち三福である。釈尊はこれら定善・散善を阿難に付属せず、念仏一行を付属する。行相面では、この『観経』の説が浄土系諸派の要となる。法然は善導の称名念仏説を承け、『選択集』一三において、念仏をもって多善根とし、雑善をもって少善根とする。その上で念仏を大善根・勝善根と説く。称名念仏を善の肝要とし、その価値観を仏道修行の基本とした。さらに『念仏往生義』では、「よき地によき種を播かんがごとし。かまえて善人にしてしかも念仏をも修すべし。これを真実に仏教に随う者というなり」（聖典四・五二七／昭法全六九二）と説いた。善人（善い畑）となって、念仏（善き種）を行う（蒔く）者を、真実の仏教者とする。また善悪観は教判を離れても、世間的に影響力をもった概念である。そのため悪人正機説との関係上、その解釈が議論されてきた。
【参考】藤田宏達「原始仏教における善悪の問題」（印仏研究二二—二、一九七四）、原実「tapas, dharma, puṇya（\_mrs2253\/sukṛta）」（『平川彰博士還暦記念論集 仏教における法の研究』春秋社、一九七五）、櫻部建「『功徳』という語について」（『大谷学報』五六—四、一九七七）、眞柄和人「puñña（功徳）について」（『浄土宗学研究』一四、一九八一）、同「善導集記『観経疏』における善悪について」（『浄土宗学研究』一二、一九七九）、袴谷憲昭『仏教教団史論』（大蔵出版、二〇〇二）
【執筆者：中御門敬教】