[[阿弥陀仏]]とその[[脇侍]]である[[観世音菩薩]]・大[[勢至菩薩]]のこと。[[三部経]]中には『[[無量寿経]]』と『[[観経]]』にこの[[三尊]]を併せて説く。『[[無量寿経]]』下では、観世音・大勢至の二[[菩薩]]の[[光明]]を最尊と位置づけ、この[[娑婆]][[世界]]で命終の後、[[阿弥陀仏]]国に転化したとする（聖典一・七九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0021 浄全一・二一]）。これらの点は、『[[無量寿如来会]]』、『[[荘厳]]経』、梵本、チベット訳の後期[[無量寿経]]に共通する。『[[大阿弥陀経]]』『[[平等覚経]]』の初期[[無量寿経]]では、[[阿弥陀仏]]国の諸[[菩薩]]の中で[[光明]][[智慧]]が最尊の両[[菩薩]]として蓋楼亘[[菩薩]]（[[観世音菩薩]]）と摩訶那鉢[[菩薩]]（大[[勢至菩薩]]）を挙げ、常に[[阿弥陀仏]]の左右に侍し、[[阿弥陀仏]]はこの二[[菩薩]]と[[三世]][[十方]]の事について論ずるという（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0120 浄全一・一二〇上]／八二上）。この二経は[[阿弥陀仏]]の[[入滅]]を説き、[[観世音菩薩]]は[[阿弥陀仏]]の[[入滅]]後にその[[国土]]で[[作仏]]し、その仏の[[入滅]]後にはさらに大[[勢至菩薩]]が[[作仏]]するとして、[[阿弥陀仏]]国における[[弥陀]]・観音・勢至間の教授の継承が説かれる（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0122 浄全一・一二二上]／八四上）。初期[[無量寿経]]に類似の説は『[[観世音菩薩]][[授記]]経』とその異訳にも見られる。すなわち、[[安楽]][[世界]]を如幻[[三昧]]を成就する場と位置づけ、そこに[[阿弥陀仏]]と観世音・得大勢（大勢至）の二[[菩薩]]がいるとする。[[往生]]した[[菩薩]]は、この二[[菩薩]]から如幻[[三昧]]を学び獲得するという（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V12.0353c.html 正蔵一二・三五三下〜]四上）。そして[[阿弥陀仏]][[入滅]]の後、[[観世音菩薩]]は[[作仏]]して普光[[功徳]]山王[[如来]]と号し、[[国土]]名は衆宝普集[[荘厳]]となる。さらに普光[[功徳]]山王[[如来]][[入滅]]の後、得大勢[[菩薩]]は[[作仏]]して善住[[功徳]]宝王[[如来]]と号す、として[[作仏]]後の[[仏名]]を示す（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V12.0357a.html 正蔵一二・三五七上]～中）。同様の[[弥陀]][[入滅]]・観音勢至[[補処]]の説は『[[悲華経]]』とその異訳にも見られる。[[無量寿仏]]の[[本生]]を<ruby>無諍念王<rt>むじょうねんおう</rt></ruby>とし、彼に千人の王子がいる中、第一王子が観世音、第[[二王]]子が得大勢とされる。[[無量寿仏]]の[[入滅]]後、[[観世音菩薩]]は遍出一切[[光明]][[功徳]]山王[[如来]]、得大勢[[菩薩]]は善住珍宝山王[[如来]]と[[次第]]して[[作仏]]するという（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V03.0176b.html 正蔵三・一七六中]、一八六上～下）。『[[観経]]』では、第七[[華座観]]に[[無量寿仏]]が空中に住立し、観世音・大勢至の二[[菩薩]]が左右に侍立したことを説き、第八[[像想観]]では、[[阿弥陀仏]]の左の[[蓮華]]に[[観世音菩薩]]、右の[[蓮華]]に大[[勢至菩薩]]の像があり、その[[三尊]]の尊像が[[極楽]]全土に満ち満ちていることをいう。さらに第十三[[雑想観]]では[[三尊]]の像について述べ、観世音と大勢至の違いは首相によって知られるとし、二[[菩薩]]は[[阿弥陀仏]]を助けて普く[[教化]]することをいう。この他、『<ruby>[[阿弥陀鼓音声王陀羅尼経]]<rt>あみだくおんじょうおうだらにきょう</rt></ruby>』に[[阿弥陀仏]]の左右に観世音・大勢至が侍立するという（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V12.0353a.html 正蔵一二・三五三上]）。また、『<ruby>不空[[羂索]]神変[[真言]]経<rt>ふくうけんじゃくじんぺんしんごんきょう</rt></ruby>』など[[密教]]系の経典には、[[阿弥陀三尊]]の形式について説かれるものがある。[[三尊]]の位置づけについて、[[善導]]は『[[往生礼讃]]』に「[[観音菩薩]][[大慈悲]]」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0372 浄全四・三七二下]）、「[[勢至菩薩]]難思議…増長[[智慧]]超[[三界]]」（同）として、[[観世音菩薩]]に[[慈悲]]、大[[勢至菩薩]]に[[智慧]]を配する。また、『[[四十八巻伝]]』一三では、[[藤原宗貞]]が堂舎を建立し、[[本尊]]に[[阿弥陀仏]]、[[脇侍]]に観音・地蔵を安置し、[[法然]]に[[供養]]を望んだところ、[[法然]]は[[三尊]]を見て「この堂は、[[源空]]が[[供養]]すべき堂にあらず」（聖典六・一四七）として退出したという。願主は[[法然]]が[[勢至菩薩]]の[[垂迹]]であると聞き、[[地蔵菩薩]]を[[勢至菩薩]]に替えて安置したところ、[[法然]]は[[供養]]したという。