にょじつしゅぎょうそうおう／如実修行相応

真実の道理にかなった修行を行い、仏の聖意と合致すること。曇鸞の理解によれば、二知三信をそなえ称名憶念すれば、無礙光如来の名号が衆生の煩悩を除き志願が満たされること。世親『往生論』に五念門のうち讃歎門を解釈するなかに「彼の名義の如く、如実に修行して相応せんと欲す」（聖典一・三六二／浄全一・一九三）とあるのに対し、『往生論註』下に「かの無礙光如来の名号は、よく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満たす。しかるに称名憶念すれども、無明なお在りて所願を満たさざる者のあるは何ぞや。如実に修行せずして名義と相応せざるに由るなり」（浄全一・二三八下）と述べたうえで、阿弥陀仏を実相身・為物身と知り（二知）、信心をあつくし、定め、相続すること（三信）を、如実に修行し、名義と相応することであるとしている。なお「如実修行」の原語はⓈanudharma-pratipattiやⓈbhāvanā等が対応するが、瑜伽行派の注釈書ではanudharma-pratipattiを「奢摩他しゃまたと毘婆舎那びばしゃなの修習（bhāvanā）」に他ならないと定義する。この定義に相応するように、『往生論』の五念門のうち第三の作願門について「如実に奢摩他を修行せんと欲す」と述べ、第四の観察門について「如実に毘婆舍那を修行せんと欲す」と述べている。したがって『往生論』の原義によれば第二の讃歎門は「如実に相応を修行せんと欲す」と訓ずるべきであるといえる。

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【参考】望月信亨『中国浄土教理史』（法蔵館、一九六四）、同『浄土教概論』（弘文堂書房、一九四〇）、櫻部建『増補版仏教語の研究』（文栄堂書店、一九九七）、色井秀譲『浄土念仏源流考—大無量寿経とその周辺』（百華苑、一九七八）

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【参照項目】➡二知三信、如実修行、名義相応

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【執筆者：石川琢道】