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えおん／慧遠

一

後趙・延熙二年（三三四）—東晋・義熙一二年（四一六）八月六日。後の浄影寺じょうようじ慧遠と区別するため、廬山ろざん慧遠または廬山寺慧遠とも称す。中国・東晋時代に活躍した僧。道安の弟子であり、『般舟三昧経』に基づく念仏を修した。また同志と共に念仏実践の誓約を行った。これにより後世、いわゆる白蓮社の祖、蓮宗（中国浄土宗）の初祖として称えられることとなった。山西省北部の雁門郡楼煩県の生まれ、本姓は賈氏。一三歳のとき、許昌、洛陽に遊学して儒教の六経や老荘を学んだ。二一歳のとき、江南に渡り笵宣に師事して隠遁生活を送ろうとしたが、内乱状態であったため断念した。そのとき道安の名を知り、弟の慧持とともに道安のもとへ向かい、『般若経』の講義を受け、「儒道九流はみな糠粃こうひなるのみ」（『高僧伝』正蔵五〇・三五八上）と言って、出家して道安の弟子となった。その後二四歳ですでに仏典の講義を行っている。その際、『荘子』を用いて説明したところ、その聴聞者の疑問が解けたので、道安は中国古典の用語や思想で仏教を説明する「格義」に批判的であったが、慧遠に限って外典を用いることを許可したという。東晋・興寧三年（三六五）、道安とともに襄陽に移ったが、前秦・建元一五年（三七九）に、秦王苻堅によって道安は長安に連れ去られた。戦乱を避けて南下する途中、廬山の秀峰に接し、また廬山西林寺に住する同門の慧永の要請で、太元九年（三八四）、廬山の東林寺に入り、以後三十余年の間、戒律を遵守し、また禅観を修行しつつ廬山に留まった。僧伽提婆そうぎゃだいばを廬山に招いて『阿毘曇心論』『三法度経』の訳出を依頼し、それぞれ序を著している。また出家者は国家権力の外にあるとして『沙門不敬王者論』を著した。また鳩摩羅什が長安で訳経していることを知ると、慧遠は手紙を送って羅什と親交を結び、大乗仏教に関して、法身や、大乗と小乗の相違などについて質問した。このときの問答をまとめたものが『大乗大義章』として現存する。著作は『出三蔵記集』によれば、上述のものも含めて「十巻五十余篇」とされている。また、元興元年（四〇二）、廬山般若台阿弥陀像前において、一二三人の同志と共に『般舟三昧経』に基づく念仏三昧を実践することを誓約した。これにより慧遠は蓮宗の初祖として扱われるようになった。隋・唐代初期の道綽、迦才かざい、善導らは慧遠を浄土教の祖師として扱う姿勢はなかったが、唐中期の法照・飛錫らの頃から、慧遠を蓮宗の初祖として扱い始める傾向が見られ、この見解は宋代に至って定着したものと考えられる。

【資料】『出三蔵記集』一五、『高僧伝』六（共に正蔵五〇）

【参考】木村英一編『慧遠研究　遺文篇』『同　研究篇』（創文社、一九六〇・一九六二）、鎌田茂雄『中国仏教史』二（東京大学出版会、一九八三）、櫻部建「慧遠—念仏門の鼻祖—」（『浄土仏教の思想』三、講談社、一九九三）

【参照項目】➡慧遠流、大乗大義章、廬山、蓮宗

【執筆者：曽和義宏】

二

北魏・神亀四年（五二三）—隋・開皇一二年（五九二）。敦煌とんこうの人。地論宗南道派に属す学僧。浄影寺じょうようじに住したことから浄影寺慧遠ともいう。一三歳で出家、二〇歳で具足戒を受け、さらに法上に師事し修学した。北周・武帝の廃仏に際して抗弁したが認められず、河南汲都の西山に隠れる。その後、隋の天下統一によって六大徳の一人として召されて長安に入り、浄影寺に住し講説し、ここで寂した。著書は五十数巻あったとされ、現存するものとして『大乗義章』二六巻をはじめ『地持論義記』一〇巻、『十地経論義記』等がある。慧遠は弥勒信仰者と考えられているが、浄土教に対する学識ならびに影響力も非常に大きく、主著『大乗義章』の一九巻は「浄土義」と名付けられ、また『無量寿経』と『観経』に対して初めて注釈を施したのも慧遠である。このような注釈書、事浄土・相浄土・真浄土の三土に分類した浄土の理解、九品往生人について上品を大乗、中品を小乗、下品を大乗始学とする判別などは、その後の浄土教に影響を与えた。このような理解は善導などに批判されることとなったが、中国浄土教の教理形成に大きく関わった人物である。

【資料】『続高僧伝』八

【参考】深貝慈孝『中国浄土教と浄土宗学の研究』（思文閣出版、二〇〇二）

【参照項目】➡観無量寿経義疏二、大乗義章、浄影寺、無量寿経義疏二、三土

【執筆者：曽和義宏】