じょうどいちじょう／浄土一乗

浄土の教えは仏教の真実唯一の教えである（究竟大乗浄土門）という意。浄土の教えには二乗・三乗の差異がなく、本願一乗であるということ。弘願一乗、悲願一乗ともいう。『無量寿経』下に「一乗を究竟して、彼岸に至る」（聖典一・二五八／浄全一・二三）といい、善導『観経疏』玄義分の「十四行偈」に「我れ、菩薩蔵、頓教一乗海に依って、偈を説いて、三宝に帰して、仏心と相応せん」（聖典二・一六〇／浄全二・一）というのもこの意味である。善導が阿弥陀仏および西方浄土を「法性の常楽」「西方の寂静無為楽」「極楽無為涅槃界」「弥陀妙果を号して無上涅槃」というのも同じ意味である。聖光は『西宗要』二に「浄土宗の一乗とは、一向専修の南無阿弥陀仏の一乗なり、此の行の外に更に余行無し」（浄全一〇・一五五下）といい、また「此の心性真如を具足する人、念仏して極楽に往生して終に此の理を顕わさんと云う一乗なり、されば本願往生の仏意の一乗なり」（浄全一〇・一五六上）という。良忠の『伝通記』玄義分記二によると「一乗と言うは三乗の異なり無きを名づけて一乗と為す…是の故に願じて言く、我が国土をして皆是れ大乗一味等味にして、根敗の種子、畢竟じて生ぜず、女人残欠の名字も亦断ぜしめん。是の故に大乗善根界等無譏嫌名と言う」（浄全二・一〇七上）とし、「之に準ずるに所詮の国土既に一乗なれば、能詮の教門も亦是れ一乗なり」（同）という。同じく良忠の『東宗要』一に「三乗の異無きが故に一乗と云う」（浄全一一・六上）といい、また「彼の依正は皆な真実智慧無為法身を以て体と為し、更に余の有漏有為二乗之法を雑まじゆることなし。故に一乗という」（浄全一一・六下）とある。聖冏の『糅鈔にゅうしょう』一八には「穢土の一乗すら猶浄土の一乗の由漸と為すに足らず、況や浄土の一乗何ぞ穢土の一乗の方便と為すことを得んや、彼は錬金の純金なり、是は変金の純金なり。純金は似ると雖も、錬変列て異なるなり。夫れ自力の一乗は調機の爐炭に向かいて智火の焰煙を揚げ、方便の鉱垢を却けて一実の純金を融す、故に難行道なり。今他力の一乗は、弘願の逸風調機の格を用いず、即相不退は智火の煙を見ず」（浄全三・四一七上）と述べ、浄土の一乗とは、変金不可思議の一乗であるとし、聖冏の『二蔵義見聞』六には「今此の教は浄土の一乗なり、超勝の一乗なり、特妙の一乗なり、単信の一乗なり、自然の一乗なり、他力の一乗なり、龍樹菩薩は之を純金の一乗と謂う。既に是れ心地修行の及ぶこと能わざる浄土不共の一乗なり」（浄全一二・四六五）とも述べている。つまり、法蔵菩薩が兆載永劫ちょうさいようごうにわたる過去の修行によって得た仏身と、その国土の荘厳（浄土の依正二報）は一仏乗の妙果であって、これを無上（涅槃）の一乗ともいい、本願に誓われた念仏によって浄土へ往生する法門を、ほかの大乗諸教でいう一乗と区別している。

---

【参照項目】➡究竟大乗

---

【執筆者：金子寛哉】