肉眼または心眼などによって、覚時または睡時にも仏のすがたを見る[[宗教体験]]。広義には、仏だけではなくその[[浄土]]を見る（見土）ことも含む。経典では『[[般舟三昧経]]』上に「まさに彼の方の仏を念じて戒を欠くを得ざれ。[[一心]]に念じ、もしくは一昼夜、もしくは七日七夜、七日を過ぎて以後、[[阿弥陀仏]]を見る。覚において見ず、夢中に之を見る」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V13.0905a.html 正蔵一三・九〇五上]）、また「[[菩薩]]はこの間の[[国土]]において[[阿弥陀仏]]を聞き、<ruby>数数<rt>さくさく</rt></ruby>念ず。この念を用ての故に[[阿弥陀仏]]を見る」（同・九〇五中）とあるように、この[[娑婆]][[世界]]で[[念仏]]を修めることによって[[見仏]]の[[果報]]が得られると説いている。<ruby>[[廬山]][[慧遠]]<rt>ろざんえおん</rt></ruby>は同士とともに[[白蓮社]]を興し、本経所説の行法によって[[見仏]]を期したといわれている。また『[[観経]]』では「この語を説きたまう時、[[無量寿仏]]、空中に住立したまう。…時に[[韋提希]]、[[無量寿仏]]を見たてまつりおわって、足を接して礼を作し、仏にもうしてもうさく。[[世尊]]。我れ今[[仏力]]に因るが故に、[[無量寿仏]]および二[[菩薩]]を見たてまつることを得たり。[[未来の衆生]]、まさに<ruby>云何<rt>いかん</rt></ruby>が[[無量寿仏]]および二[[菩薩]]を観たてまつるべきや」（聖典一・二九七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0042 浄全一・四二]）とあり、[[韋提希]]は[[釈尊]]の力によって[[阿弥陀仏]]と二[[菩薩]]を見ることができたが、[[仏滅]]後の[[衆生]]はいかにして観ずることができるのかと問うている。この文中に「見」と「観」がともに出ているが、この両者は区別しなければならない。すなわち[[見仏]]とはすでに仏を見たことであり、観仏は[[見仏]]しようとして行を修めることである（[[見仏]]は結果、観仏は過程）。[[韋提希]]は[[仏力]]によって結果としてすでに[[阿弥陀仏]]と二[[菩薩]]を見ることができたので、[[未来の衆生]]を憐れんでその[[見仏]]する行法としての観仏を[[釈尊]]に問うたのである。また[[九品]]では[[行者]]の臨終に仏[[菩薩]]の[[来迎]]と[[見仏]]が説かれている。これをうけて[[善導]]は『[[観念法門]]』[[五種増上縁義]]の中に第三[[見仏三昧]][[増上縁]]を説いて、[[往生行]]を修める者が蒙る[[利益]]としての[[見仏]]を示している。なお、[[法然]]の説く[[口称]]の[[念仏]]は、[[見仏]]の[[果報]]を目的として行われるのではない。しかしこれを否定するものでもなく、不求自得として理解される。その臨終にはしばしば[[見仏]]の体験を得ており、『[[御臨終日記]]』には「この十余年、[[極楽]]の[[荘厳]][[化仏]][[菩薩]]を拝し奉つる事これ常なり」（昭法全八六八）とある。また[[良忠]]は[[聖光]]からの伝聞として、[[法然]]の「最後の時は[[見仏]]の想を成すべきなり。その故は[[見仏]]は前なり。[[往生]]は後なり。前の[[来迎]][[見仏]]を隔越して[[往生]]すとを思はば、便宜しかるべからざるなり」（昭法全七六五）という述懐を伝えている。