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じっそくじっしょう／十即十生

専修念仏を修すれば、十回のうち十回とも往生するとする善導の説。専修念仏をすれば、往生が確定的であることを示しているとされる。善導『往生礼讃』に、「若し能く上の如く念念相続し畢命ひつみょうを期ごと為す者は、十は即ち十生じ、百は即ち百生ず」（浄全四・三五六下）や、「但使もし意を専らにして作す者は、十は即ち十生ず」（同三五七上）が出典である。そして、専修をせず、雑業ぞうごうを修行した場合には、往生する可能性が極めて低いことを指摘する。すなわち、同書に「若し専を捨て雑業を修せんと欲する者は、百の時希まれに一、二を得、千の時希に三、五を得」（浄全四・三五六下）や、「雑を修して不至心の者は、千が中に一も無し」（同三五七上）などと述べている。具体的にいかなる行を専らに修めるのか、同書には必ずしも明言されていないように見えるが、文脈から、五念門か称名念仏と三心・四修を修行することと考えられる。また、同書のこの周辺の文では、なぜ専修で「十即十生」か、なぜ雑業で「百時希得一二」なのか提起し、二行の得失をあげ、その解答としている。法然は、この善導の説を承けて、『選択集』二で、右記の内容を含んだ『往生礼讃』の文を引用したあと、私釈で、「私に云く、この文を見るに、いよいよすべからく雑を捨てて専を修すべし。あに百即百生の専修正行を捨てて、堅く千中無一の雑修雑行を執せんや。行者能くこれを思量せよ」（聖典三・一一三／昭法全三一七）と、雑修雑行を捨て、専修正行を修すべきことを勧めている。また、『念仏往生要義抄』では、「往生疑なしと深く思い入れて南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と申せば、善人も悪人も、男子も女人も、十人は十人ながら、百人は百人ながら、みな往生を遂ぐるなり」（聖典四・三二三／昭法全六八二）と、十即十生百即百生の条件を、疑いなく往生すると思って念仏することとしている。

【参照項目】➡千中無一、十三得失

【執筆者：角野玄樹】