みだほんじゃく／弥陀本迹

十劫の昔に初めて正覚を得たという、『無量寿経』所説の阿弥陀仏を迹門と見なし、それ以前、久遠の昔よりすでに本覚の阿弥陀仏（本門）がいたのだとする考え。本迹二門は本来、『法華経』を出典として釈迦仏に見出される思想であり、天台宗や日蓮宗で重視される。それを阿弥陀仏に応用したもので、新羅の元暁や宋の元照、日本の源信や覚運などの著書に見られる。この二門説に則って本門を重視する立場では、無始無終で遍く法界に常住する智慧・法身・仏性こそが仏の本体なのだから、自己の心中にも阿弥陀仏は在ましますなどと解釈される。浄土宗では法然が、阿弥陀仏は酬因感果（修因感果）、十劫正覚の報身であると強調しており、良忠や聖冏も弥陀本迹説をしりぞけている。ただし法然門下でも、幸西は「本門の弥陀は、無始本覚の如来なるが故に、我等所具の仏性と、まったく差意なし。この謂いわれを聞く一念に事足りぬ」（『四十八巻伝』二九、聖典六・四五三）と一念義を提唱したとされ（疑わしいとの説もある）、証空は本迹の二門共に真実であると解釈している。また親鸞の『浄土和讃』などにもこの説が見える。

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【参照項目】➡本門・迹門、本門の弥陀・迹門の弥陀、酬因感果、十劫久遠

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【執筆者：齋藤蒙光】