現実の世の中は、[[穢れ]]た[[世界]]であるからこの[[世界]]を厭い離れ、次生において[[清浄]]な仏の[[国土]]に生まれることを願い求めること。略して厭穢欣浄、厭欣という。[[浄土教]]の特質である、[[来世]]には[[西方]][[極楽浄土]]に生まれたいと願う[[信仰]]の基調をなす思想。[[浄影寺]][[慧遠]]は、『[[無量寿経義疏]]』下と『[[観経]]義疏』の中で『[[無量寿経]]』と『[[観経]]』の経文にこの厭欣思想を汲みとっている。[[善導]]『[[観経疏]]』玄義分には「[[生死]]はなはだ厭い難く、[[仏法]]また欣い難し」（聖典二・一五九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0001 浄全二・一上]）といい、『[[般舟讃]]』に「厭えば則ち[[娑婆]]永く隔ち、<ruby>忻<rt>よろこ</rt></ruby>べば則ち[[浄土]]常に居す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0546 浄全四・五四六下]）とある。また『[[十疑論]]』に「決定して[[西方]]に生ぜんと欲せば、具さに二種の行あり。定めてかしこに生ずることを得。一に厭離行、二に欣[[願行]]なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0577 浄全六・五七七上]）とあり、中国の諸師にも表現に多少の相違はあるが類似の思想がみえる。しかし[[厭離穢土欣求浄土]]の語が術語化し、この思想が流布されるようになったのは[[源信]]の『[[往生要集]]』の影響である。[[源信]]は、『[[往生要集]]』大文第一を厭離[[穢土]]、第二を欣求[[浄土]]とし、この思想を[[浄土]][[信仰]]の基本としている。この『[[往生要集]]』では、[[穢土]]の内容を[[地獄]]・[[餓鬼]]・[[畜生]]・[[修羅]]・人・天の[[六道]]と規定し、[[浄土]]には一〇種の楽のあることを明かし、[[浄土]]での[[十楽]]を願い、[[穢土]]を厭い離れることをすすめている。[[浄土宗]]では、厭欣の心を総[[安心]]とし、[[三心]]を[[別安心]]とする。なお「厭離[[穢土]]」を「おんりえど」と読む宗派もあり、[[浄土宗]]でも、ある時期には「おんりえど」と読み習わしたこともあったが、今は「えんりえど」に統一している。また、[[大樹寺]]一[[三世]]登誉[[天室]]は、<ruby>[[三方]]<rt>みかた</rt></ruby>ヶ<ruby>原<rt>はら</rt></ruby>の合戦に際し、窮地に立った[[徳川家康]]に「[[厭離穢土欣求浄土]]」の教えを<ruby>諭<rt>さと</rt></ruby>したとされ、家康は以後、戦国の世を[[穢土]]とし、平和な世を[[浄土]]として「[[厭離穢土欣求浄土]]」を旗印と定めたことは有名である。