あみだきょうりゃくちゅう／阿弥陀経略註

一巻。続法撰。清・康熙三九年（一七〇〇）成立。続法は廬山の遺風を慕い、袾宏に私淑して浄業に励んだと伝えられる人。自性弥陀、唯心浄土を基盤としつつ、真如実相に入る簡易な方法として浄土教を説いた。本書は華厳思想の十玄門に基づき、『阿弥陀経』を十門に分けて注釈している。十門とは以下の通りである。①教起所因。如来はただ一つの大事因縁のため、この世に来る。本経に説いている往生浄土の教えはその大事因縁である。②蔵乗分摂。本経は三蔵でいえば経蔵にあたり、乗でいえば大乗の仏乗に配当される。③時会前後。本経は転照時中の第二「中転時」にあたる。④教義分斉。化法と化儀がある中、『阿弥陀経』は化法の五種のうちでは円教であり、一仏乗に摂する。⑤所被階品。ただ阿弥陀仏の名字を聞けば、必ず往生し成仏できると説く。⑥教体浅深。一は随相門、二は唯識門、三は帰性門、四は無礙門であり、本経は無礙門であるという。⑦宗趣通局。通は六宗がある。一は随相法執宗（小乗宗）。二は唯識法相宗（大乗相宗）。三は真空無相宗（大乗空宗）。四は蔵心縁起宗（大乗法性宗）。五は真性寂滅宗（大乗無性宗）。六は法界円融宗（一乗法界宗）である。⑧部類差別。中国では『無量寿経』は大本ともいい、『阿弥陀経』は大本に対する小本ともいわれる。本経は部の中、小本である。類には三種があり、『十六観経』『鼓王経』『後出阿弥陀偈』であり、そして『法華経』と『華厳経』のような経典は非部非類である。⑨総釈名題。経名についての解釈がなされる。⑩別解文義。道安の科判に基づき経文を序分・正宗分・流通分に分けて詳細に文句の注釈をほどこす。本書は清代浄土教を知る上においては重要な文献といえる。なお末尾には「抜一切業障根本得生浄土神呪」（「往生呪」）を字々句々に解釈する。

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【所収】続蔵二二

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【参考】望月信亨『中国浄土教理史』（法蔵館、一九四二）

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【執筆者：肖越】