にぞうにきょうはん／二蔵二教判

善導が『観経疏』において展開する教相判釈の呼称。二蔵とは菩薩蔵と声聞蔵、二教とは頓教と漸教。『観経疏』玄義分の冒頭にある帰敬偈には、「我れ、菩薩蔵、頓教一乗海に依って、偈を説いて、三宝に帰して、仏心と相応せん」（聖典二・一六〇／浄全二・一上～下）とあり、同じく玄義分の宗旨不同門では、「問うて曰く、この経は二蔵の中には何れの蔵に摂し、二教の中には何れの教に収むる。答えて曰く、今、この観経は菩薩蔵に収む。頓教の摂なり」（同一六六／jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0003 同三下]）と述べているように、善導は『観経』に説かれる教法が菩薩蔵頓教であると解釈している。そもそも二蔵にせよ二教にせよ、ともに仏教のすべての法門に対する分類であり、いずれの教えや経典であろうと、みなこのうちのどちらかに収められる。二蔵に関しては、『菩薩地持経』一〇に「如来は諸の菩薩声聞縁覚の為に、苦より出づる道を行じ修多羅を説きたまう。経蔵を結集する者は、菩薩の行を説くを以て菩薩蔵を立て、声聞縁覚の行を説きて声聞蔵を立てり」（正蔵三〇・九五八中～下）と説かれているように、菩薩蔵とは菩提心を発して誓願をそなえ、六波羅蜜など自利利他満足して覚りを獲得しようとする菩薩のための教法であり、声聞蔵とは四諦や十二因縁などの実践によって阿羅漢を獲得する声聞や独覚のための教法である。また、二教に関しては、天台智顗の『法華玄義』一〇に示されているように、釈尊の説法における二つの形式のこと。漸教とは衆生の能力に応じて、はじめ浅薄な内容の教えを説き示し、次第に深く高度な内容の教法へと説きすすめていくことであり、頓教とはそうした漸進的な手順をふまず、すぐさま奥深い法門を説くことである。なお、この二蔵二教判は浄影寺慧遠の『観経義疏』（浄全五・一七〇上／正蔵三七・一七三上）にすでに説かれており、善導はそれをほぼそのままに受け入れたのであり、善導によって立てられた独自の教相判釈ではない。

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【参照項目】➡浄土相頓、頓漸二教判

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【執筆者：齊藤隆信】