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ごじょうげさ／五条袈裟

三衣さんねのうち、最も下衣げえである安陀会あんだえを、その形式から五条袈裟という。長方形の全幅を、縦の葉ようで五条に分け、さらに一条を、横の葉により一長一短に区切るのがその制式である。インドにおける三衣はそれぞれに用途が異なり、『釈氏要覧』に、五条を下衣と名付ける。七条の下に着けるのでこのようにいう。用途から名付ければ、園中行道雑作衣である（正蔵五四・二六八中）といい、『諸回向宝鑑』（二・二三ウ）や『浄土苾蒭びっしゅ宝庫』（下・四三ウ）の「五条之図」に、梵（インド）では安陀会という。日本では最も格下に位置し、或いは下に著するので、下衣と名付ける。用途からいえば、院内道行雑衣と名付ける、というように、本来の安陀会は、身体に直接着けるものであり、歩行や僧院内の作務に用いる法服であった。しかし、中国や日本においては、気候や風土、慣習などの違いから、袈裟を法衣の上に被着したため、三衣の用途も、装束としての意味合いが強くなった。日本においては、三衣は袈裟の格式とされ、条数の最も少ない五条は、平常用の袈裟として、着用しやすく比較的小型のものが各宗で考案された。浄土宗では、身体全体にまとう如法衣形式の五条袈裟はほとんど用いられず、その変形として、大師だいし五条・大おお五条・小こ五条（威儀細いぎぼそ）・折おり五条などを使用している。大師五条は、腰を覆う程度の小さめの五条を、左肩から大威儀で吊って着ける袈裟で、『啓蒙随録』には、吉水大師の御影に見る白五条は、昔北嶺（比叡山）の隠遁聖が用いた袈裟であったので、隠者袈裟という。色も種々あり、清浄華院にある古衣は青色である（二・一八オ）といい、法然が常用していたことから、その名が付けられたと記している。大五条・小五条は、同書に、吾が宗の常用の五条は、禅宗の掛絡からに倣ならったものである（二・一八オ）というように、禅家で平常用いる絡子らくすが原型とされている。小型の五条を細い威儀で首に掛けるものを小五条、大型の五条を左肩に掛け、太い威儀を横掛けにするものを大五条という。その由来については『浄土宗史』に、もと禅僧であった飯沼弘経寺五世祖洞が、帰浄後も環の付いた絡子を着けていたことを他の禅僧に詰問され、環を取って投げ捨てた（浄全二〇・五六〇上）との逸話が伝えられている。折五条は、五条を細長く折り畳み、その浄端を小さな威儀で結び付け、首に掛ける袈裟で、畳五条ともいう。種子衣（伝道袈裟）は、襟に当たる部分に仏の種子を印した略式の袈裟で、折五条に似ているが、五条袈裟とは別のものである。

【資料】道誠『釈氏要覧』、必夢『諸回向宝鑑』、金井秀道『浄土苾蒭宝庫』、大雲『啓蒙随録』、大島泰信『浄土宗史』【図版】巻末付録

【参照項目】➡安陀会

【執筆者：熊井康雄】