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みょうごういたい／名号為体

「浄土三部経」は阿弥陀仏の名号をもってその経説の中心としているということ。曇鸞は『往生論註』上において「無量寿はこれ安楽浄土の如来の別号なり。釈迦牟尼仏、王舎城および舎衛国に在して大衆の中において、無量寿仏の荘厳功徳を説きたもうに、即ち仏の名号をもって経体となしたまえり」（浄全一・二一九上）と指摘し、良忠はこの「仏の名号をもって経体とな」すということについて、『往生論註記』一に「今、経の所詮専ら仏名に在るが故なり。言うところの体たいとは、すなわちこれ、かの仏の修生顕得の三身、万徳総別の功徳みなこれ仏体なり。すなわちこの体をもって名号に摂在す。今、経の宗致この意を出でず。故に仏名をもって、もって経体となす」（浄全一・二六二下）といい、阿弥陀仏のあらゆる功徳は仏の体であり、そのあらゆる功徳は阿弥陀仏の名号の中に摂しているということは、「浄土三部経」の帰結するところであると解釈している。なお「経体」の経が「浄土三部経」と『無量寿経』のいずれを指すかという議論を三経通申論別申論といい、良忠は「浄土三部経」であるという通申論の立場をとっている。

【資料】『往生論註』上、『往生論註記』一、『伝通記』玄義分記四

【参照項目】➡通申論・別申論二、経宗・経体、名号実相

【執筆者：石川琢道】