[[名号]]を称え[[憶念]]しても[[煩悩]]を除くことができず、また志願を満たすことができないのは、[[信心]]があつくなく、定まっておらず、相続していないからであり（三不信）、その逆に、[[信心]]があつく、定まり、相続すること（三信）を[[具足]]することにより、[[称名念仏]]によって、[[煩悩]]を除き、志願を満たすことができること。三信三不、三信三不信ともいう。[[曇鸞]]の説。すなわち『[[往生論註]]』下の[[讃歎]]門釈のなかで、「如彼名義欲[[如実修行相応]]とは、かの[[無礙光]][[如来]]の[[名号]]は、よく[[衆生]]の一切の[[無明]]を破し、よく[[衆生]]の一切の志願を満たす。しかるに[[称名]][[憶念]]すれども、[[無明]]なお在りて所願を満たさざる者のあるは何ぞや。如実に[[修行]]せずして名義と相応せざるに由るなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0238 浄全一・二三八下]）と述べ、なぜ[[名号]]を称え[[憶念]]しても[[煩悩]]を除くことができず、また志願を満たすことができないかと問い、如実に[[修行]]せず、名義と相応していないからであると答えている。[[曇鸞]]は具体的な内容について、[[実相]]身と[[為物身]]を知らないこと（二不知）と、三不信をあげている。三不信については「また三種の不相応あり。一には[[信心]]淳からず、存るがごとく無きがごとくなるが故に。二には[[信心]]一ならず、決定なきが故に。三には[[信心]]相続せず、余念<ruby>間<rt>まじ</rt></ruby>るが故に。この三句<ruby>展転<rt>てんでん</rt></ruby>して相い成ず。[[信心]]淳からざるを以ての故に決定無し。決定無きが故に念相続せず。また念相続せざるが故に決定の信を得ず。決定の信を得ざるが故に心淳からざるべし」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0238 浄全一・二三八下]）と述べ、[[信心]]があつくなく、定まっておらず、相続していない状態（三不信）について解説したうえで、その相関関係を指摘している。[[曇鸞]]の理解によれば『[[往生論]]』[[願生偈]]の冒頭「我[[一心]]」とは、三信の確立した状態をいう。[[良忠]]は『[[往生論註記]]』四で三不信について「第一は[[信心]]弱きが故に行不行あり、第二は信一ならざるが故に行一准ならず、第三は信有間の故に行法を懈怠するなり。此れ乃ち先は心弱に約し、次は境多に約し、あとは時少に約す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0312 浄全一・三一二下]）と指摘しているが、三信の実体については諸説ある。[[良忠]]は「[[観経]]の[[三心]]に同ずべし。但し[[三心]]の中に、今は[[信心]]について三信を[[分別]]す。[[信心]]もし具すれば余の二はまさに具すべし」（同）と指摘し、三信は[[三心]]のうち[[深心]]（[[信心]]）に配当されるが[[深心]]を[[具足]]すれば[[至誠心]]・[[回向発願心]]も具わるため、結果として三信と[[三心]]は同じとする。また、[[良栄]][[理本]]は『[[往生論註記見聞]]』四に「また一義に云く、今の三信とは次のごとく[[観経]]の[[三心]]なり。いわく[[虚仮]]の障に依りて[[信心]]不淳を顕し、[[疑心]]の障に付いて[[信心]]不一を顕し、不[[回向]]の障に付いて信不相続を顕す。然るに信の字三に<ruby>亙<rt>わた</rt></ruby>ることは、[[他力往生]]は信を先と為す故に、信を挙げて二心を守護するなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0526 浄全一・五二六上]）とあるように、三信を『[[観経]]』の[[三心]]に配当している。