至誠心の四句
提供: 新纂浄土宗大辞典
しじょうしんのしく／至誠心の四句
聖光が『授手印』において、三心を具える上での理想像について四つの例を用いて論じた「四句分別」の中、至誠心に関するもの。『授手印』には三つの四句分別があり、「①一向虚仮の心（外は実、内は虚の人なり、一向の誑惑度世の人なり。全くこの人は往生することを得べからざるなり。） 一向真実の心（内外ともに実なるの人なり、これは浄土宗の行者なり、決定往生の人なり。） 虚実俱具の心（半ばは実、半ばは虚なるの人なり。もしは往生を得、もしは往生を得ず、この人不定の機なり。） 非虚非実の心（これは世の常の罪人なり。）②多虚少実（誑惑の心は多く、往生の心は少なし、決定して往生すべからず。） 多実少虚（往生の心は多く、誑惑の心は少なし、もしは往生すべし。） 多少俱実（一向至誠心の念仏者なり、決定往生の人なり。） 多少俱虚（一向往生の心無きの人なり。）③始めは虚終りは実（往生人なり。） 始めは実終りは虚（往生を得ざるの人なり。） 始終ともに実（決定往生の人なり。） 始終ともに虚（決定して往生を得ざるの人なり。）」（聖典五・二二九）というもので、内外共に往生の心が多く、終始変わらない心を持つことが理想の念仏者像であるとしている。これに似た四句分別が二つ『西宗要』にも説示されており、「①一向真実行、一向真実心、心行真実、心行虚仮。②始めは真実行終りは虚仮行、始めは行虚仮終りは心真実、始終行心真実、始終行心虚仮」（浄全一〇・一五七上）の四句であり、これは心のほかに行についても同時に論じたものである。
【参考】阿川文正「『末代念仏授手印』解題」（聖典五）
【執筆者：郡嶋昭示】