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しゃしょうきじょう／捨聖帰浄

聖道門を捨てて、浄土門に帰すこと。実質的には法然が説き始めた概念といえる。法然以前の浄土願生者は、帰浄した後も聖道門の教えは捨てないか、もしくは現実には捨てていても、捨てるべきであると強調することはなかった。それに対し、法然は「たとい先に聖道門を学せる人といえども、もし浄土門において、その志有らば、すべからく聖道を棄てて、浄土に帰すべし」（『選択集』一、聖典三・一〇三／昭法全三一三）などと説いており、浄土門に帰したならば、聖道門は教え・行ともに捨てるべきであるとする。そして、曇鸞・道綽はもとより、『逆修説法』（昭法全二七一）では元興寺智光や永観も捨聖帰浄したと主張する。法然自身の捨聖帰浄の時期は、一般的には「承安五年の春、生年しょうねん四十三。立ちどころに余行を捨てて、一向に念仏に帰し給いにけり」（『四十八巻伝』六、聖典六・五六／法伝全二四）などの伝記の文に基づき、四三歳（もしくは四二歳）の廻心の時とされる。室町期成立の『正源明義鈔』にいたると、「四十二にしてついに浄土門に入り…一向専修の義をたてたまう」（法伝全八三五上）とあるように、「捨聖帰浄＝廻心」が明言されるようになる。ただし、『一期物語』（昭法全四三七）では『往生要集』を先達として「浄土門に入」った後、善導を読むこと三遍目にして「乱想の凡夫、称名の行によって往生すべきの道理を得」たと記されており、その文言からすると、まず捨聖帰浄があって、その後、四三歳にして廻心したと受け取ることも可能である。なお、特殊ながら、『私聚百因縁集』（法伝全九八五上）のように、三三歳の時に浄土門帰入したと明言する資料もある。

【参考】安達俊英「〈内専修外天台〉と〈捨聖帰浄〉」（『仏教文化研究』三七、一九九二）

【参照項目】➡開宗の年次、内専修外天台、廻心

【執筆者：安達俊英】