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はいりゅう／廃立

一方を廃して他方を立てること。ただし複数の用法があり、意味については慎重な吟味を要する。①通常の漢文の用法として「旧帝を廃し、新帝を立つ」の意。前の皇帝を廃位させて新たに別の皇帝を位に就かせることである。②釈尊が経典で、ＡをＢグループに属するものとして説くことを「立」とし、そのＢグループから排除することを「廃」という。たとえば物質（色しき）などの有為法を五蘊ごうんの中に立てるが、虚空こくうや涅槃などの無為法は五蘊の中には立てず、そこから排除（廃）するというのがその例である（『俱舎論』一、正蔵二九・五中）。また仏陀の身体的特徴である三十二相は、経典によって内容が異なるが、釈尊が経典に列挙することを「立」とし、列挙しないことを「廃」とする（『往生要集』浄全一五・八三下）。③天台宗の廃権立実はいごんりゅうじつ、廃迹立本はいしゃくりゅうほんの用例。天台宗の解釈では釈尊は晩年に『法華経』を説いてこの上ない真実（実）の教えとして確立・提示し、それまで説かれた教えを仮（権）のものにすぎないと判定する。これを廃権立実（仮の教えを廃し真実の教えを立てる）という。また仏の永遠なる姿を真実と説き、それまで説かれていた、入滅する仏の姿を仮のものと判定する。これを廃迹立本（仏の仮の姿を廃し本来的な姿を立てる）という。④『選択集』四や一二にみえる法然独自の用法。すなわち『無量寿経』三輩段や『観経』において釈尊は、往生のための行として念仏以外の諸行をも説いたが、諸行は「廃」のため、念仏は「立」のために説いたのであるとする。この「廃」と「立」については、「選択」と同じように「念仏だけを選び、諸行を完全に排除すること」とする解釈もあるが、「選択」と「廃立」を区別する解釈も唱えられている。それによると、「廃立」は、釈尊が主語である場合には、「往生を求める人々に諸行をやめ、念仏だけをひたすら行うように勧励し、しむけること」、つまり使役の意味であり、往生を求める人々が主語である場合は、「釈尊の勧励に従い、諸行をやめ、念仏だけを行うこと」となる。ただし、『選択集』一二では、天台宗の廃権立実に譬たとえられており、「釈尊が、念仏のみをこの上ない勝れた行と判定し、念仏以外の諸行をそれに比べて劣等な行と判定すること」という価値の優劣をつける意味をも含みこんでいるとみられる。

【参考】本庄良文「『選択集』第四・第十二章における〈廃立〉の語義」（『八百年遠忌記念法然上人研究論文集』知恩院浄土宗学研究所、二〇一一）

【参照項目】➡廃助傍の三義

【執筆者：本庄良文】