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Z1100 天台戒体明灯章 定月 画像

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巻_頁段行 本文
Z12_0191A01: 也。已默者。實是不可也。未甘辛。何氣味之深
Z12_0191A02: 之有。今出古人用而已二字語勢。以爲其證。摩訶止
Z12_0191A03: 觀云。無心而已。介爾有心卽具スト三千。輔行釋云。無
Z12_0191A04: 心而已。顯スト心不無。由是得知。而已二字。就無心
Z12_0191A05: 之語。爲有心之言。與今語勢復異矣。俱舍論光
Z12_0191A06: 記云。以此得不起卽已。起必在彼忍前。以能得得。約
Z12_0191A07: 用。說法前得。賢首云。不成卽已。成則離
Z12_0191A08: 。故智及與法。舊來成故ニト。光師藏師。同以而字
Z12_0191A09: 卽字。古人如是。用而已卽已之語者。亦甚多矣。而
Z12_0191A10: 皆發下之語路。評者以而已二字。爲則默之訓。卽云
Z12_0191A11: 。若云戒體不起則默。有何要乎。將スルカ無言之
Z12_0191A12: 乎。將スルカ自安之意乎。恐人不解焉。然此戒疏
Z12_0191A13: 二句十一字。蓋天台欲圓戒ヲM(シテ)妙解妙色。苟
Z12_0191A14: ンハ妙解文。則妙戒何由得造趣乎。須審詳焉。言
Z12_0191A15: 語亦有病等者。此語本出於四明。評者亦稽ニM(シテ)。妄改
Z12_0191A16: 文字。而爲可也。若爾四明亦爲自然性德乎。
Z12_0191A17: 又云。又以因緣。單約隨緣〓用。是一往也。其實性爲
Z12_0191B01: 修爲緣。故云觀與理冥達卽空卽假卽中。然則修德因
Z12_0191B02: 緣談。果能盡理乎。絲毫レハ盡。滲漏旣多。以此當
Z12_0191B03: 頂妙旨。譬鬼見在恆河而已。今按。甚哉訣之疎于台學
Z12_0191B04: 亦不知本出ヿヲ於四明。此且雖因論。不辨焉。
Z12_0191B05: 其實性爲因修爲一レ緣者。蓋依荆溪言一レ性爲因。
Z12_0191B06: 於外緣乎。若爾不稽甚矣。連面文云。今此明染中之
Z12_0191B07: 。卽修惡也。然十如十界皆有修性。此中以修爲
Z12_0191B08: 再思之。天台解-釋金光明經以是因緣。言觀與理冥
Z12_0191B09: 卽空卽假卽中者。四明云。性雖本然。遣迷由觀。言
Z12_0191B10: 因緣者。性欲爲因。師敎爲〓。因緣成觀。達本三諦。此
Z12_0191B11: 是性欲之性ニM(シテ)修性之性。評者。緣爲修因爲性。而且
Z12_0191B12: 再往之實〓不-別欲性之性與修性之性。惑哉惑
Z12_0191B13: 哉。四明所謂性欲爲因者。如天台云衆生有機能感
Z12_0191B14: 於佛。故名爲因。佛乘機而應。故名爲上レ緣。荆溪云
Z12_0191B15: 甲レ。明知。因緣竝屬ヿヲ修。其實修二性一。則兼
Z12_0191B16: 。修性各三。是圓義也。豈云性爲因修爲一レ緣乎。鬼
Z12_0191B17: 見在河。今不知果歸-在スト云ヿヲ乎。

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