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J0020 観無量寿経 畺良耶舎訳 画像

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巻_頁段行 本文
J01_0043A01: 想成者滅除五萬劫生死之罪必定當生極樂世界作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀
J01_0043A02: 佛告阿難及韋提希見此事已次當想佛所以者何諸佛如來是法界身入一切衆生心想中是
J01_0043A03: 故汝等心想佛時是心即是三十二相八十隨形好是心作佛是心是佛諸佛正徧知海從心想
J01_0043A04: 生是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀想彼佛者先當想像閉目開
J01_0043A05: 目見一寳像如閻浮檀金色坐彼華上見像坐已心眼得開了了分明見極樂國七寶莊嚴寳
J01_0043A06: 地寳池寳樹行列諸天寶幔彌覆其上衆寳羅網滿虚空中見如此事極令明了如觀掌中見此
J01_0043A07: 事已復當更作一大蓮華在佛左邊如前蓮華等無有異復作一大蓮華在佛右邊想一觀世
J01_0043A08: 音菩薩像坐左華座亦放金光如前無異想一大勢至菩薩像坐右華座此想成時佛菩薩像皆
J01_0043A09: 放光明其光金色照諸寳樹一一樹下復有三蓮華諸蓮華上各有一佛二菩薩像徧滿彼國此
J01_0043A10: 想成時行者當聞水流光明及諸寳樹鳧鴈鴛鴦皆説妙法出定入定恆聞妙法行者所聞出定
J01_0043A11: 之時憶持不捨令與修多羅合若不合者名爲妄想若有合者名爲麤想見極樂世界是爲像想
J01_0043A12: 名第八觀作是觀者除無量億劫生死之罪於現身中得念佛三昧
J01_0043A13: 佛告阿難及韋提希此想成已次當更觀無量壽佛身相光明阿難當知無量壽佛身如百千萬
J01_0043A14: 億夜摩天閻浮檀金色佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬眉間白毫右旋婉轉如五須彌山
J01_0043A15: 佛眼如四大海水靑白分明身諸毛孔演出光明如須彌山彼佛圓光如百億三千大千世界於
J02_0043A01: 剛者即是無漏之體也四從一一水中下至尋樹上
J02_0043A02: 下已來正明水有不思議用即有其五一明別
J02_0043A03: 指渠名顯彼莊嚴之相二明渠内寳華多少三
J02_0043A04: 明華量大小四明摩尼寳水流注華間五明
J02_0043A05: 寶水從渠而出尋諸寳樹上下無礙故名如意
J02_0043A06: 水也五從其聲微玅下至諸佛相好者已來正明水
J02_0043A07: 有不可思議德即有其二一明寳水華間流注微波
J02_0043A08: 相觸即出玅聲聲中皆説玅法二明寳水上岸
J02_0043A09: 尋樹枝條華葉菓等或上或下中間相觸皆出玅聲
J02_0043A10: 聲中皆説玅法或説衆生苦事覺動菩薩大悲勸
J02_0043A11: 令引他或説人天等法或説二乘等法或説地前
J02_0043A12: 地上等法或説佛地三身等法六從如意珠王下至
J02_0043A13: 念佛法僧已來正明摩尼多有神德即有其四一
J02_0043A14: 明珠王内出金光二明光化作百寳之鳥三
J02_0043A15: 明鳥聲哀雅天樂無以比方四明寶鳥連音同聲
J02_0043A16: 讚歎念佛法僧然佛是衆生無上大師除邪向正
J02_0043A17: 法是衆生無上良藥能斷煩惱毒病法身淸淨僧是
J02_0043B18: 衆生無上福田但使傾心四事不憚疲勞五乘依
J02_0043B19: 果自然應念所須而至其寶珠前生八味之水後出
J02_0043B20: 種種金光非直破闇除昏到處能施佛事七從
J02_0043B21: 是爲下總結上來雖有七句不同廣明寶池觀竟
J02_0043B22: 六就寶樓觀中亦先擧次辨後結即有其十一初言
J02_0043B23: 衆寶國土者即是總擧觀名牒前生後此明淨土
J02_0043B24: 雖有寶流灌注若無寶樓宮閣亦未爲精爲此
J02_0043B25: 依報莊嚴種種圓備也二言一一界上者正明寶樓
J02_0043B26: 住處地界徧於彼國樓亦無竆也三言有五百億者
J02_0043B27: 正顯其數一界之上既然徧滿彼國亦皆如是應知
J02_0043B28: 四從其樓閣中下至作天伎樂已來正明閣内莊嚴
J02_0043B29: 五從又有樂器下至不鼓自嗚已下正明樓外莊嚴
J02_0043B30: 寶樂飛空聲流法響晝夜六時如天寶幢無思成
J02_0043B31: 自事也六從此衆音中下至念比丘僧已來正明樂
J02_0043B32: 雖無識即有説法之能七從此想成已下至寳池
J02_0043B33: 已來正明顯觀成相此明專心住境悕見寳樓
J02_0043B34: 剋念不移自上莊嚴總現八從是爲下總結九從
J03_0043A01: 一佛地論他受用土二義之事 二十五丁
J03_0043A02: 一佛自證事理不可有淨穢別之事 二十九丁
J03_0043A03: 一黄金瑠璃二寳之事 三十丁
J03_0043A04: 一四相壞對治壞細釋之事 三十一丁
J03_0043A05: 一寶幢唯一異義之事 三十二丁
J03_0043A06: 一七寳莊嚴細釋之事 三十三丁
J03_0043A07: 一極樂有爲無爲二義之事 三十五丁
J03_0043A08: 一功德四相之事 三十六丁
J03_0043A09: 一三性門細釋之事色法二縁生心法四縁
J03_0043A10: 生之事遍計所執四句之事 三十八丁
J03_0043A11: 一亂句之事 四十丁
J03_0043A12: ●第三十七卷定記一之三盡當卷終
J03_0043A13: 一十八圓淨略頌細釋之事 一丁
J03_0043A14: 一魔翻名細釋之事 四丁
J03_0043A15: 一淨土依止用蓮華之事 七丁
J03_0043A16: 一圓淨圓滿其異如何之事 八丁
J03_0043A17: 一胎生疑則不開引文之事 九丁
J03_0043B18: 一八種淸風細釋之事 十三丁
J03_0043B19: 一八方八卦寬狹異之事 十四丁
J03_0043B20: 一彼土人起四倒耶否事 十四丁
J03_0043B21: 一三種轉觀人與直觀寳地機爲一機爲二機
J03_0043B22: 一之事 十七丁
J03_0043B23: 一善導彌陀化身之事 二十七丁
J03_0043B24: 一食觀五觀六念之事 二十八丁
J03_0043B25: 一唯除睡時之事 二十九丁
J03_0043B26: 一比量思惟正受配當細釋之事 三十一丁
J03_0043B27: 一他方佛土之事 三十五丁
J03_0043B28: 一懈慢國細釋問答之事
J03_0043B29: 暫信暫不信安心起行之事 三十八丁
J03_0043B30: ●第三十八卷定記二之一盡樓觀之下記
J03_0043B31: 一七重行樹之事 二丁
J03_0043B32: 一前十五界唯名有漏之事 三丁
J03_0043B33: 一十八界有漏無漏細釋之事 四丁
J03_0043B34: 一妙觀成事二智倶相應第六淨識之事 六丁
J04_0043A01: △第四段竝讚菩薩聖衆問二乘聖衆慈悲智慧何同
J04_0043A02: 菩薩答應化聲聞内祕菩薩行外現是聲聞内證大
J04_0043A03: 行何異菩薩又大乘聲聞以佛道聲令一切聞何
J04_0043A04: 無慈悲智慧今所請者正當大權未關上慢決定
J04_0043A05: 性也▲度有流者問有流何義答或衆生界有流轉故
J04_0043A06: 云有流或是三有流轉名有流也問四流中有有流
J04_0043A07: 何非彼耶答不然彼體狹局上界貪慢疑故○六爲今
J04_0043A08: 下通請三寶入此覺塲中▲羅漢等者問何故二乘
J04_0043A09: 置菩薩上答準諸經同聞衆故上文中亦同此次第
J04_0043A10: ○七奉請下正請觀音中▲斂容者斂慈悲形示忿
J04_0043A11: 怒相或促八十萬億身量現此土意也▲忿怒等者
J04_0043A12: 觀音頭上有忿怒形爲伏魔也▲手中等者請觀音經
J04_0043A13: 云現身作餓鬼手出香色乳飢渇所逼者敎發
J04_0043A14: 菩提心施令得飽滿已上初至逐歩詳正讚觀音
J04_0043A15: 德池迴八味下總讚淨土莊嚴▲池迴等者八功德水
J04_0043A16: 也▲華分等者戒定譬香故行道讚云念念焚燒戒定
J04_0043A17: 香▲飢飡等者食欲名飢飮欲名渇▲九定者九次第
J04_0043B18: 定謂四禪四空滅定也問何故九定譬食四禪譬飮答
J04_0043B19: 色界定慧均等慧譬水言飮無色定多慧少慧水
J04_0043B20: 少故譬食也但今飢渇非分段飢渇是變易飢渇下地
J04_0043B21: 無明望上地云飢渇如勢至觀度苦衆生禮讚云
J04_0043B22: 渇聞般若絶思漿念食無生即斷飢全與今同又
J04_0043B23: 法華云法喜禪悅食更無餘食想淨土論云愛樂佛法
J04_0043B24: 味禪三昧爲食▲枝中等者大經説也葉外等者觀經云
J04_0043B25: 寶葢中現三千佛事斯指滅等一切無常也又上言
J04_0043B26: 實相無爲常住今言無常有爲轉變有爲無爲相對可
J04_0043B27: 知▲散華樂者散華當體得名樂者因中説果▲問諸菩
J04_0043B28: 薩中別讚觀音有何意耶答觀音是彌陀左面侍者極
J04_0043B29: 樂上首菩薩故別讚之從此已上擧所供三寳○八重
J04_0043B30: 白下請能供香華等八供具獻三寶中二一重下至
J04_0043B31: 禮高座勸衆倶請供具以供三寳二會中者下座同
J04_0043B32: 心以事香華供佛法僧△初中二一初至運想述
J04_0043B33: 請供至心二今下至禮正請佗方玅供以獻道場三
J04_0043B34: 寳▲運想者萬法心作故運想請供具供具冥來也
J05_0043A01: 是其理解解由如來敎化出生是故説之從如來生
J05_0043A02: 空同曰如解知一切萬法皆如名解如如善知習等
J05_0043A03: 是其敎解習善之敎名習音聲滅惡之敎名滅音聲菩
J05_0043A04: 薩於此悉能善解故名善知於中巧知故曰方便
J05_0043A05: 由於聖敎能善知故不欣世語樂在正論自分行
J05_0043A06: 中修諸善本志崇佛道趣菩提行知一切法皆悉寂滅生
J05_0043A07: 身煩惱二餘倶盡滅生死行知一切法皆悉寂滅觀空
J05_0043A08: 修治生身煩惱二餘倶盡治成離障生身苦報煩惱惑因
J05_0043A09: 此二殘餘皆悉滅盡勝進解中聞甚深法不疑懼者於深
J05_0043A10: 能解所以不疑於深能入爲是不懼勝進行中常能修
J05_0043A11: 者於佛深法行不息也上來自利明利他其大悲者
J05_0043A12: 惣以標擧下別顯之深遠微妙悲心深也靡不覆載悲物
J05_0043A13: 廣也此第三竟自下第四成德殊勝於中初先明自利德
J05_0043A14: 如大乘下明利他德就自德中初攝善勝照一切下
J05_0043A15: 明離過勝攝善勝中究竟一乘菩提德滿乘是行用行
J05_0043A16: 能運通故名爲乘隨化多乘就實不殊是以言一一
J05_0043A17: 義不同汎解有四一簡別名一如來於彼三藏敎中隨
J05_0043B18: 化分三求聲聞者爲説四諦求縁覺者爲説因
J05_0043B19: 縁求大乘者爲説六度宣説菩薩三阿僧祇修行
J05_0043B20: 有漏六波羅蜜於最後生一身之中斷結成佛簡別
J05_0043B21: 彼三是以言一二破別名一如來隨化宣説三乘世
J05_0043B22: 人定執以爲眞實破別三是以言一故經説言唯一
J05_0043B23: 是實餘悉非眞猶如化城非眞息處三會別名一如
J05_0043B24: 來根本分一爲三會之歸本是以言一如勝鬘説
J05_0043B25: 四無別名一就實論實由來無別故名爲一於此一
J05_0043B26: 乘窮名究竟至于彼岸涅槃果極此二一對决斷疑網
J05_0043B27: 慧由心出是其證知除妄顯眞名斷疑網眞解發中
J05_0043B28: 名慧心出於佛敎法該羅無外是其敎知窮解無餘
J05_0043B29: 名該無外此證與敎共爲一對智慧如海明慧深
J05_0043B30: 廣三昧如山彰定高勝慧光明淨超踰日月彰其慧
J05_0043B31: 明淸白之法足圓滿猶如雪山顯其定淨此定與慧復
J05_0043B32: 爲一對上來攝善下顯離過照諸功德等一淨者是其
J05_0043B33: 法説諸德皆淨名等一淨下以喩顯喩別有六文喩可
J05_0043B34: 如上來自利下明利他有十三句皆約喩顯猶如大
J06_0043A01: 不得生也釋曰准依經律等皆有開遮二門大小
J06_0043A02: 兩敎前説後説與奪不同不可直信呵嘖之門先遮之
J06_0043A03: 敎不信觀經大乘滅罪之敎彼已前經律等是遮
J06_0043A04: 門或小乘經或是呵嘖之語或對未生慚愧懺悔罪
J06_0043A05: 𠍴之人或是未發菩提之心樂求生死五欲或是樂
J06_0043A06: 居雜染穢土輪轉三界受身或是如來若不先説
J06_0043A07: 罪門衆生无心怖罪恒造諸惡故須先説重𠍴勸
J06_0043A08: 不造罪破戒或據雖復罪滅亦可免墮泥犁戒根
J06_0043A09: 已壞不可食用僧物今淨土敎法是發菩提心
J06_0043A10: 深生慚愧懺悔往罪改修來善樂離三界欣
J06_0043A11: 生淨土乘佛本願罪滅福生深怖當來惡道苦報
J06_0043A12: 隨順佛敎斷惡修善於佛法内是第二健兒作已
J06_0043A13: 能悔諸佛所讃雖於釋迦牟尼佛持戒淸淨海中成
J06_0043A14: 於破戒死屍然於阿彌陀佛淨土中得作下品中生
J06_0043A15: 成阿鞞跋致也故此佛呵其破戒彼佛讚言罪滅
J06_0043A16: 此佛不攝受彼佛即來迎猶如父母敎示男女
J06_0043A17: 一呵其罪或現瞋打一與濡語令其改悔諸佛
J06_0043B18: 亦爾或弃或取悉欲成就利益衆生故麤言及濡語
J06_0043B19: 皆歸第一義也亦如犯重比丘律中訶擯陀羅尼經
J06_0043B20: 説誦神呪罪滅戒生勸令誦呪開遮不同訶讃有
J06_0043B21: 異涅槃經言未入我法名決定業巳入我法名
J06_0043B22: 不定業此亦如是應依取捨
J06_0043B23: 問曰无量壽經説於未來世經道滅盡我以慈悲哀
J06_0043B24: 愍特留此敎止住百年未知定用何時經道滅
J06_0043B25: 盡也釋曰如三階禪師等咸以信行禪師是四依菩
J06_0043B26: 薩於諸大乘經中撰集三階集錄言今千年已後第三
J06_0043B27: 階衆生唯合行普眞普正佛法得生十方佛國若
J06_0043B28: 行別眞別正佛法及讀誦大乘經等即是不當根
J06_0043B29: 法墮於十方地獄今无量壽經等即是別眞別正是第
J06_0043B30: 二階佛法千年已前合行此法千年已後既无此機
J06_0043B31: 斯敎即廢縱令住世百歳只合千一百年故釋經道
J06_0043B32: 滅盡特留此經止住百歳者是正法千年之後百年者也
J06_0043B33: 何以知之如不輕菩薩於像法增上慢四衆中出世
J06_0043B34: 不專讀誦經典但行禮拜故知正法滅後增上慢盛
J07_0043A01: 惶怖不復可言即自思念我今迴亦死・住亦死・去亦死・一種不免死者・我
J07_0043A02: 寧尋此道向前而去・既有此道必應可度・作此念時東岸忽聞人勸聲仁
J07_0043A03: 者但決定尋此道行必無死難・若住即死・又西岸上有人喚言汝一心正
J07_0043A04: 念直來我能護汝・衆不畏墮於水火之難・此人既聞此遣彼喚即自正當
J07_0043A05: 身心決定尋道直進不生疑怯退心・或行一分二分東岸羣賊等喚言仁
J07_0043A06: 者迴來・此道嶮惡不得過必死不疑我等衆無惡心相向此人雖聞喚聲
J07_0043A07: 亦不迴顧・一心直進念道而行須臾即到西岸永離諸難・善友相見慶樂
J07_0043A08: 無已・此是喩也・次合喩者言東岸者即喩此娑婆之火宅也・言西岸者即
J07_0043A09: 喩極樂寶國也・言羣賊惡獸詐親者即喩衆生六根六識六塵五陰四大
J07_0043A10: 也・言無人空逈澤者即喩常隨惡友不値眞善知識也・言水火二河者即
J07_0043A11: 喩衆生貪愛如水瞋憎如火也・言中間白道四五寸者即喩衆生貪瞋煩
J07_0043A12: 惱中能生淸淨願往生心也・乃由貪瞋強故即喩如水火・善心微故喩如
J07_0043A13: 白道・又水波常濕道者即喩愛心常起能染汚善心也・又火焰常燒道者
J08_0043A01: 生皆攝取心常不捨有縁人已上取言心者即佛意也
J08_0043A02: 常者相續不斷義也言不捨者護念義也取謂佛意片時
J08_0043A03: 不捨於有縁人常護念也念佛之因若退失者光縁何
J08_0043A04: 合是故攝取隨退失也故黑谷云問攝取光明一度照後
J08_0043A05: 不退者乃至一定歟答此事大僻事也念佛之故照光之
J08_0043A06: 念佛退轉後者何物爲便可照乎已上
J08_0043A07: 問若爾何故禮讃云蒙光觸者心不退耶 答約不
J08_0043A08: 退機讃光照德謂依光攝信心增長依信增長多
J08_0043A09: 分不退斯乃光照展轉之益非爲不退而攝取也委
J08_0043A10: 如光益決中已辨云云
J08_0043A11: 問彌陀不思議智他力何直不發不退誓願令一切
J08_0043A12: 無退墮畏耶 答此難非也局分別願諸佛皆爾何強
J08_0043A13: 責佛若如難者何亦不立唯願即生本願引係念
J08_0043A14: 機乎又何不立唯行定生本願引唯行機乎如彼
J08_0043A15: 云大術在於世尊見者非其境界今亦可爾大術
J08_0043A16: 在彌陀行者非其境界何以凡情恣責彌陀耶
J08_0043A17: 問非恣責佛今適有第三十三願可是觸光心不退
J08_0043B18: 願故如何 答了義大乘依文判義願文雖云身心
J08_0043B19: 柔軟全不見於心不退義何恣料簡
J08_0043B20: 問宗家釋中雖判三心退失亦有蒙光觸者心不退
J08_0043B21: 釋可此願意何偏見一不見其二耶 答許宗家
J08_0043B22: 有兩釋者汝可案理若依禮讃定不退者云何
J08_0043B23: 會通三心退釋三心不退雖別願益猶有退者本願
J08_0043B24: 虗設何取正覺非啻此願虗餘願亦非實若言非
J08_0043B25: 心不退願者彼禮讃文會通有路如前料簡云云汝雖
J08_0043B26: 讀文未窺義理豈叶祖意乎
J08_0043B27: 問或人云彌陀光明正照觀機傍攝稱者所以者何
J08_0043B28: 疏云五從無量壽佛下至攝取不捨已來正明觀身
J08_0043B29: 別相光益有縁已上其有縁者指觀行者閣能觀機
J08_0043B30: 不可照攝稱名人故況親縁云心常念佛佛即知之已上
J08_0043B31: 口常稱佛外別擧念佛行此念佛者指經念佛衆生之
J08_0043B32: 念佛故觀念佛義在文明也云云此義如何 答此義非也
J08_0043B33: 違本願并論所判故疏亦不爾觀字流至于益字者
J08_0043B34: 彼義即破故非定證又有縁者未必觀機如總擧有
J09_0043A01: るなり。いかなる滅後の他人背徒なりとも此御遺誓
J09_0043A02: に向つて。またいかに吾大師を誣奉らんや。されば
J09_0043A03: 三心四修の名目を削りすてて。安心作業の意義を包
J09_0043A04: 擧し。滅後の邪義を言外に防玉ふ事。あに文章の妙
J09_0043A05: にあらずや。
J09_0043A06: 扨此段に至て。但三心四修と申事の候は。と斷り玉
J09_0043A07: ふに。亦自ら二意を含めり。一には重て邪義を防玉へ
J09_0043A08: り。その意は。又背徒の中に。三心は如來の三心に
J09_0043A09: して。甚深廣大の法なれば。貪瞋具足の凡夫などの
J09_0043A10: 發すべき心にはあらず。凡夫はただ如來の三心に歸
J09_0043A11: 命するを。三心具足の行者とは云ふなりと談じ。又四
J09_0043A12: 修は菩薩の作業なれば。これもまた甚深廣大の法に
J09_0043A13: して。凡夫の及ぶ修行にはあらず。凡夫は極樂に往
J09_0043A14: 生して。菩薩となりて後に。淨土にて此四修を修行
J09_0043A15: するなり。ただよく本願の深意をだにも。領解すれ
J09_0043A16: ば。三心四修を具せざれども。最初の一念に淨業圓
J09_0043A17: 滿して。往生し畢ぬと云ふ邪義を勸めて。これ吉水
J09_0043B18: 祕密の口傳なりと僞りける輩もありけり。然れは
J09_0043B19: これらの人。前ノ段に三心四修の名目を書載せ玉はざ
J09_0043B20: るを見ては。さればこそ。大師も年比は。かりの方便
J09_0043B21: に。三心四修を。やすやすとすすめ玉ひしかども。
J09_0043B22: まことは如來の三心。菩薩の四修にして。凡夫の法に
J09_0043B23: はあらざる故に。末期には。御眞實を示して。三心
J09_0043B24: 四修の名をだにも。出し玉はず。大師の祕傳ここに
J09_0043B25: 顯れたりと僞りて。却てこの遺誓を邪義の證文に備
J09_0043B26: へて法に因て奸をなす人有るべし。これによりて。
J09_0043B27: 此段の意は。但し三心四修と申事は。背徒の思ふ樣
J09_0043B28: なる。凡夫の具しがたき。佛菩薩の三心四修にはあ
J09_0043B29: らず。ただ疑なく往生するぞと思ひ取て。ひたと念
J09_0043B30: 佛申す人には。三心四修の名をだにしらぬ。無智の人
J09_0043B31: までも。自然にやすく具足して闕くることなき法な
J09_0043B32: るぞと云ふ義を斷らせ玉へり。此時かの如來の三心。
J09_0043B33: 菩薩の四修。これ吉水の祕傳なりと云へる僞り。み
J09_0043B34: な顯はれにしかば。男女の疑は。跡なくはれたり。
J10_0043A01: 西往船師豈渡此人耶此必不可例此可知問智度
J10_0043A02: 論中以六度菩薩煩惱具足之善根名雜毒善雜毒名
J10_0043A03: 是同其體如何不同答法門名目隨其義門不可
J10_0043A04: 一準彼對斷證菩薩此對誠心凡夫名同義異不可
J10_0043A05: 爲難所詮集中既言多虚少實等不可外求證外
J10_0043A06: 現内懷之説全同今文何勞苦諍又釋摩訶衍論中
J10_0043A07: 解眞如門斥微細想念人師以之名自門微細虚
J10_0043A08: 假各隨義門其體有別也首楞嚴經云我敎比丘直
J10_0043A09: 心道場於四威儀一切行中尚無虚假因地不直
J10_0043A10: 果招紆曲若諸比丘心如直絃一切眞實入三摩
J10_0043A11: 提永無魔事已上又云十方如來同一道故出離
J10_0043A12: 生死皆以直心心言直故如是乃至終始地位中間
J10_0043A13: 永無諸委曲相已上弘決四云能修四安樂行一生得
J10_0043A14: 入六根淸淨極大遲者不出三生若爲名聞利
J10_0043A15: 養即累劫不得已上妙樂大師釋漸次止觀之證云一日
J10_0043A16: 一月一年乃至一生修之可獲云云南山云賢聖密行
J10_0043A17: 外愚内智凡夫狂癡外智内愚未有戒定現戒定
J10_0043B18: 相此是無刀大賊罪於劫盜已上弘法大師云上下讀
J10_0043B19: 文不愼其行貴賤口是心行悉非諺曰擎孝經打
J10_0043B20: 母頭蓋斯謂也已上般舟讚云非是口言即生彼會
J10_0043B21: 是專行不惜身此等皆是誡虚假心之文也如
J10_0043B22: 此等例廣多無量難具引耳問或言只以正直名至
J10_0043B23: 誠心事此義不足也謂至誠心者同夫人眞心徹到厭
J10_0043B24: 穢欣淨勇猛強盛名至誠心也所以然者無爲之
J10_0043B25: 境不可輕爾即階苦惱娑婆無由輙然得離此
J10_0043B26: 義如何答唯局己分極不諂心即具誠心也機分
J10_0043B27: 定散心有強弱即千差萬別何必一同夫人耶總而
J10_0043B28: 言之聖道機勝淨土機劣別而言之定機是強散機是弱
J10_0043B29: 於散機中猶有九品九品差異亦是一往其實無量其
J10_0043B30: 一一機所具誠心何無差別若淺若深若勤若怠皆
J10_0043B31: 有遠慮何有近憂也不令他疑悔云汝不得
J10_0043B32: 佛既是如來誠乎問文云想同一切菩薩制捨諸
J10_0043B33: 惡我亦如是也已上而我等何同菩薩制捨諸惡
J10_0043B34: 乎若不爾者爲闕至誠心歟答見賢思齊雖
J11_0043A01: 是巧玅也疑者云非言但可立諸行往生一願今所
J11_0043A02: 難者有勝劣故先願念佛後願諸行攝機可徧
J11_0043A03: 也今云不願餘行即有三由一云若並願者人逢佛
J11_0043A04: 願難歸正業例如彼隨願經云娑婆世界人多貪濁
J11_0043A05: 信向者少習邪者多不信正法不能專一心亂無
J11_0043A06: 志十方淨土實無差別令諸衆生專心有在是故讚
J11_0043A07: 歎彼國土耳諸往生者悉隨彼願無不獲果已上
J11_0043A08: 彼約所求此約去行其文雖異爲化心亂而勸
J11_0043A09: 專一其意是同是故法藏但願念佛不願餘行也二
J11_0043A10: 云念佛通攝諸機譬如阿伽陀藥能治萬病故爲一
J11_0043A11: 願若以諸行亦爲本願雖應上機而其下機行
J11_0043A12: 業難熟不可得生既生過失豈巧願耶小經中説
J11_0043A13: 少善不生此是將護不堪機之意也以釋尊敎推
J11_0043A14: 彌陀願宛如符契三云四十八願名選擇願然第十
J11_0043A15: 八唯取念佛捨餘行畢何亦一類願中取已捨行
J11_0043A16: 還爲本願耶云云已上答違スル道理難畢次答違文者此有二義一
J11_0043A17: 出合文二會違文初出合文者疏以念佛判順
J11_0043B18: 彼佛願故又云然望佛願意者又云望佛本願等禮
J11_0043B19: 讚云唯有念佛蒙光攝此等解釋生因本願唯限念佛
J11_0043B20: 也先消順彼佛願故釋者於諸行中選立正行名者
J11_0043B21: 五種正行有親近等諸德故也於正行中選稱名
J11_0043B22: 名正定業者順佛願故也然正定業唯局稱名順彼
J11_0043B23: 佛願亦通諸餘行者即成證定疏有能別不極成之
J11_0043B24: 過譬如數子選立嫡子傍人問云何故數子中選一
J11_0043B25: 人爲嫡子耶答云是子故此豈協理也若恐濫
J11_0043B26: 言初生子故鍾愛子故乃成決濫若言子故何
J11_0043B27: 非子耶今亦如是順彼佛願故廣通諸行正定業名獨
J11_0043B28: 局念佛豈協理也其一若彼會言正定業名局稱名者
J11_0043B29: 順勝本願諸行亦乘本願者有劣本願故者何文
J11_0043B30: 有勝劣言恣加勝劣字者一句一字不可加減此誡
J11_0043B31: 奚遁若言但有義者證定疏有不盡理過何不加字
J11_0043B32: 成此義耶其二若轉計言佛願通諸行故正定業亦通
J11_0043B33: 諸行者彌招疑難先正定之正者對助之言諸行皆正
J11_0043B34: 定者對何助業得正業名耶又非啻無助業亦
J12_0043A01: 知苦諦之下戒取但非因計因而已也又於非道妄謂
J12_0043A02: 道故於道諦下復起故知道諦下戒取可通因道二
J12_0043A03: 也問何故集滅二諦下除身邊戒耶答集諦世間有漏業
J12_0043A04: 因也身邊於依身發我斷常見故不相應也戒禁
J12_0043A05: 取見非因計道若不修道常沒凡夫不可發之又滅
J12_0043A06: 諦者是無漏涅槃而非依身亦非行因故不相應
J12_0043A07: 問何故於道諦下但有其八耶答道諦出世無漏之
J12_0043A08: 因非依身故不可發我常斷之見戒禁取見就因
J12_0043A09: 行起故有之也問何故上二界除嗔恚耶答上界無
J12_0043A10: 嗔所以者何倶舍頌曰初定除不善已上初禪已上摠
J12_0043A11: 無不善是故上界所有煩惱皆無記也但雖除瞋餘九
J12_0043A12: 如欲聊有差別所謂欲界貪貪五妙境上二界貪
J12_0043A13: 貪定中樂癡慢等惑以之應知
J12_0043A14: 頌曰欲入無漏斷見時 上下八諦十六心
J12_0043A15: 苦法苦類有忍智 乃至道類亦如是
J12_0043A16: 義曰此之一頌正釋見道十六心也於中初之一句是
J12_0043A17: 總標也次之一句是別標也後之二句並是釋也欲入等者
J12_0043B18: 如前所言八十八使初果向位見道之初上下八諦修十
J12_0043B19: 六心一聚頓斷其十六心者下界四諦各有忍智故成
J12_0043B20: 八心上界四諦亦復如是故成二八十六心也於中
J12_0043B21: 欲界直名法忍法智上界則名類忍類智所言八
J12_0043B22: 忍者無礙道新云無間斷惑智也所言八智者解脱道證理智
J12_0043B23: 也問何故欲界八忍八智名法忍法智上界八忍八智
J12_0043B24: 名類忍類智耶答類者類例也謂發欲界忍智之時
J12_0043B25: 類之而起上界忍智故云類也此是類例類也或可上
J12_0043B26: 二界忍智一類而起故云類也此是類聚類也苦法苦
J12_0043B27: 類等者苦法智忍苦法智苦類智忍苦類智集法智忍集
J12_0043B28: 法智集類智忍集類智滅法智忍滅法智滅類智忍滅類智
J12_0043B29: 道法智忍道法智道類智忍道類智也故云乃至道類亦
J12_0043B30: 如是也
J12_0043B31: 頌曰隨信隨法鈍利人 共入見道十五心
J12_0043B32: 頓斷見惑如破石 第十六心須陀洹
J12_0043B33: 義曰自下一十四頌正釋七聖於中初之十二頌釋次
J12_0043B34: 第證後之二頌釋橫入者於初次第證中有四一初
J13_0043A01: 者第四曹魏代印度沙門康僧鎧以嘉平四年壬申
J13_0043A02: 内典刊定同云魏齊王世嘉平年於洛陽白馬寺譯名無量壽經二卷見
J13_0043A03: 竺道祖錄晉世雜錄寳唱錄也内典貞元刊定同之但内典云第三譯曹魏者即
J13_0043A04: 前魏也大唐内典錄二云前魏朝曹氏資持記云曹即帝姓
J13_0043A05: 魏是國號爲有後魏相濫故曰加姓簡之已上後漢之
J13_0043A06: 後有魏蜀吳三國相並魏爲正統是名前魏又兩
J13_0043A07: 晋後東晋西晋有後魏故揀之云曹僧鎧等者古今譯經圖
J13_0043A08: 記云沙門僧鎧者印度人也廣學群經義暢幽旨以
J13_0043A09: 嘉平四年壬申於洛陽白馬寺譯郁伽長者所問經一
J13_0043A10: 卷無量壽經二卷開元錄同之譯者大論云譯者釋也西資抄
J13_0043A11: 孤山智圓云譯易也謂變易梵語以成華語言
J13_0043A12: 上來大意之四段並經名譯者要註畢
J13_0043A13:
J13_0043A14:
J13_0043A15:
J13_0043A16:
J13_0043A17: 大經直談要註記卷第三
J13_0043B18: 大經直談要註記卷第四盡菩薩八相標
J13_0043B19:
J13_0043B20: 依文序分之一
J13_0043B21: 義疏曰第三入文判釋者始自我聞如是下至願樂欲
J13_0043B22: 聞已來明其序分二從佛告阿難乃往過去下至我
J13_0043B23: 今爲汝略説之耳已來明其正宗分三從佛語彌勒
J13_0043B24: 下至靡不歡喜已來明其流通分已上一師所判畢
J13_0043B25: 又一師云始自我聞如是下至如次諸佛皆悉已過以
J13_0043B26: 來正明其序分次從爾時次有佛名世自在王下至
J13_0043B27: 應當信順如法修行已來正明其正宗分三從爾時世
J13_0043B28: 尊説此經法下至靡不歡喜已來正明其流通分焉
J13_0043B29: 此所判好已上大意等三門畢已上義疏私記曰五入文解釋者
J13_0043B30: 此經兩卷分爲三段同義疏初抄始付序有通有別通者
J13_0043B31: 云云已上私記也義疏者三分也故今第三也私記ハ五分也故今第五也云云
J13_0043B32: 鈔云明序分中大分爲二一證信序我聞如是一句是
J13_0043B33: 也二發起序一時已下諸文是也然如天台嘉祥等者
J13_0043B34: 依法華論以六成就爲證信序盂蘭盆經疏宗密云一信二聞三時四主五處六衆
J14_0043A01: 諸閑以容能起諸聖道故墮難處者名爲不
J14_0043A02: 閑以無容起諸聖道故法位云二乘於救生
J14_0043A03: 閑大士則不閑凡夫於修閑大士則不閑又二乘凡
J14_0043A04: 夫於無上菩提閑大士則不閑憬興云八難名爲劇
J14_0043A05: 難兼非想天更有業惑二種障者名爲不閑若
J14_0043A06: 非八難及無難障者皆曰閑已上今之所用憬興義
J14_0043A07: 也寂亦無失八難之義如傳通記ノ眞實際者指眞如法辯才智
J14_0043A08: 者指四無礙佛不共德故云如來菩薩分證故云
J14_0043A09: 得矣法界次第云菩薩若能現種種神通變化則一
J14_0043A10: 切見者無不信伏衆生既起敬信若欲闡―揚大
J14_0043A11: 道必須無礙辯才乃至於此四法智慧捷疾分別了
J14_0043A12: 了通達無滯故通名無礙智也已上入衆等者淨影云
J14_0043A13: 入謂解也謂解衆生種種言音用之起説開―化一
J14_0043A14: 切憬興云得解語言三昧起法説故入者解也
J14_0043A15: 已上所言言音影約所化興約能化今準理者辯才
J14_0043A16: 内滿巧言外發解衆生音説種種法各述一邊不
J14_0043A17: 可偏執
J14_0043B18: 超―過世間諸所有法心常諦―住度世之道
J14_0043B19: 四重辨成德中爲二初明成自德次於一下明
J14_0043B20: 成化德初文中超過等者憬興云過世間者申斷
J14_0043B21: 德過二死故乃至住度世道者標智德竝成二智
J14_0043B22: 乃至諦者安也度者出也淨影同之
J14_0043B23: 於一切萬物而隨意自在爲諸庶類作不請之友
J14_0043B24: 荷―負群生爲之重擔
J14_0043B25: 次文中隨意等者依成智斷能得勝進故云自
J14_0043B26: 在以自在德能利衆生名不請友利物爲懷故
J14_0043B27: 名荷負衆生迷重故成重擔庶謂凡庶類謂品類衆
J14_0043B28: 生無量其類甚多如法苑珠林云十二遊經云魚有
J14_0043B29: 六千四百種鳥有四千五百種獸有二千四百已上
J14_0043B30: 畜類如此六道應知
J14_0043B31: 受―持如來甚深法藏護佛種性常使不絶
J14_0043B32: 四受持下明依勝進成德中爲二初明所修行
J14_0043B33: 次一切下明所成德初文亦二先明自利修次興大
J14_0043B34: 下明利他修初文中受持等者受―持法藏修其妙
J15_0043A01: 眼迸散鐵丸鉤牙上出高四由旬牙頭火流滿阿鼻
J15_0043A02: 城頭上有八牛頭一一牛頭有十八角一一角頭皆
J15_0043A03: 出猛火又七重城内有七鐵幢頭火踊猶如沸泉其
J15_0043A04: 炎流迸亦滿城内四門閫上有八十釜沸銅踊出亦
J15_0043A05: 滿城内一一隔間有八萬四千鐵蟒大蛇吐毒吐火
J15_0043A06: 身滿城内其蛇哮吼如百千雷雨大鐵丸亦滿
J15_0043A07: 城内有五百億蟲有八萬四千觜觜頭火流如雨
J15_0043A08: 而下此蟲下時獄火彌盛遍照八萬四千由旬又八萬億
J15_0043A09: 千苦中苦者集在此中觀佛三昧經略抄瑜伽第四云從東方多
J15_0043A10: 百踰繕那三熱大鐵地上有猛熾火騰㷔而來刺彼
J15_0043A11: 有情穿皮入肉斷筋破骨復徹其髓燒如脂燭
J15_0043A12: 如是擧身皆成猛㷔如從東方南西北方亦復如
J15_0043A13: 是由此因縁彼諸有情與猛㷔和雜唯見火聚從
J15_0043A14: 四方來火㷔和雜無有間隙所受苦痛亦無間隙
J15_0043A15: 唯聞苦逼啼叫之聲知有衆生又以鐵箕盛滿三
J15_0043A16: 熱鐵炭而簸揃之復置熱鐵地上令登大熱鐵山
J15_0043A17: 上而復下下而復上從其口中拔出其舌以百鐵釘
J15_0043B18: 而張之令無皺〓如張牛皮復更仰臥熱鐵地
J15_0043B19: 上以熱鐵鉗鉗口令開以三熱鐵丸置其口中
J15_0043B20: 即燒其口及以咽廅徹於府藏從下而出又以洋
J15_0043B21: 銅而灌其口燒廅及口徹於府藏從下流出已上瑜伽
J15_0043B22: 言三熱者燒然極燒然遍極燒然也前七大地獄並及別處一切諸苦以爲一
J15_0043B23: 分阿鼻地獄一千倍勝如是阿鼻地獄之人見大焦熱
J15_0043B24: 地獄罪人如見他化自在天處四天下處欲界六天聞
J15_0043B25: 地獄氣即皆消盡何以故以地獄人極臭故地獄臭
J15_0043B26: 氣何故不來有二大山一名出山二名沒山遮
J15_0043B27: 彼臭氣若人聞一切地獄所有苦惱皆悉不堪聞此
J15_0043B28: 則死如是阿鼻大地獄處於千分中不説一分何
J15_0043B29: 以故不可説盡不可得聽不可譬喩若有人説
J15_0043B30: 有人聽如是之人吐血而死正法念經略抄此無間獄壽一中
J15_0043B31: 倶舍論造五逆罪撥無因果誹謗大乘犯四重虚
J15_0043B32: 食信施者墮此中觀佛三昧經此無間獄四門之外亦有十
J15_0043B33: 六眷屬別處其中一處名鐵野干食處謂罪人身上火
J15_0043B34: 然十由旬量諸地獄中此苦最勝又雨鐵塼如盛夏
J16_0043A01: 何憚退論由德行故業成由三罪故退失雖然
J16_0043A02: 暫退不墮永退况得靈告亦速進之豈餘人之
J16_0043A03: 所企及乎是爲綽公烈功也學者若不許此
J16_0043A04: 義則重成難詰永叵會通若許此義則前後再
J16_0043A05: 成無重成失又能驗流祖成退之義實准僧傳
J16_0043A06: 及讃記大助筆狀及述聞者也探要記云信知雖
J16_0043A07: 成往生勝業若値違縁故作罪障抑所成業
J16_0043A08: 不得往生乞願同舟凌海行者從傾心之曉至右
J16_0043A09: 脇之夕設捨身命無犯重罪三業在誠四修無
J16_0043A10: 倦念念不捨聲聲相續廓爾而見三尊於眼前倐
J16_0043A11: 如證無生於身後狐疑氷解猶預路定唯須行焉
J16_0043A12: 更無廢矣問綽公若不懺永不得生歟答不然縱
J16_0043A13: 令平日不懺必臨命終見佛業成何疑往生末法
J16_0043A14: 軟根士女之輩多須臨終業事成辨臨終迎攝之佛願
J16_0043A15: 唯起於斯事故經説迎攝益云佛與聖衆自來迎
J16_0043A16: 接以見我故離諸障礙又云諸邪業繫無能礙者
J16_0043A17: 故珍海法師云往生業障未盡之前佛先進來豈不
J16_0043B18: 恃哉我等所慿專在于斯耳嗚呼綽公道德尚懺
J16_0043B19: 三罪末法愚惡於意安乎虚受信施無護三業
J16_0043B20: 道行少於受欲士女貪嗔熾於在家塵俗妄誇
J16_0043B21: 本願甚恣身口公然造惡無有慚愧自不攝
J16_0043B22: 三業奈何遮檀越之罪莫令待閻王判斷試摩
J16_0043B23: 頭顧衣自觀於理當乎一毎思及不覺潜然大
J16_0043B24: 師曰戯笑作罪多劫受不惜佛意取人情愼莫
J16_0043B25: 輕心縱三業業道分明不可欺又曰努力相勸斷
J16_0043B26: 貪瞋貪瞋因縁障聖土又曰普勸衆生護三業行
J16_0043B27: 住坐臥念彌陀一切時中憶地獄發起增上往生
J16_0043B28: 心又曰利根智者聞歡喜忽憶三塗心即驚驚心
J16_0043B29: 毛竪勸懺悔恐罪不滅墮深坑敬白新學好心
J16_0043B30: 之輩細閲大師之遺文深備自身之鞭策况高祖
J16_0043B31: 垂難遂往生之深誡然師遺爲罪所惑之慈訓吁人
J16_0043B32: 生何幾命在呼吸百年榮樂貶眼成空幸一
J16_0043B33: 奮决起以順祖訓所順非他願我身淨如香爐
J16_0043B34: 願我心如智慧火念念焚燒戒定香供養十方
J17_0043A01: ズル身ハ爪上ノ土ノ如ク三惡ニ墮スル身ハ十方ノ土
J17_0043A02: ノ如シト云ヘリ又人身ヲ得タリト云トモ五障三從ノ女
J17_0043A03: 人ナリ龍女韋提ニアラズンバ成佛シガタキモノナリ
J17_0043A04: 又我等ガ姿ナベテノ人ニハ似ズ天下ニ風聞アレバイ
J17_0043A05: カニ見ル人ゴトニ上下ヲキラハズ幾ク千萬無量ノ思
J17_0043A06: ノ多クカカルラン其ノ思ヒヲヤスメントスレバ邪婬
J17_0043A07: 嫉妬ノ罪深シ其ノ思ヲヤスメントスレバ慳貪係念ノ
J17_0043A08: 罪一トシテ遁レガタシ此ノ罪因ニ依テ地獄ニ落ナン
J17_0043A09: 時ハ國王大臣モ助ケ給ハジ公卿殿上人モカハリ給フ
J17_0043A10: ベカラズ只ダ身ニソウモノハ影バカリ先立モノハ涙
J17_0043A11: バカリナルベシ今日幸ニ大乘ノ法門聽聞シタリ宿因
J17_0043A12: 少キニアラズ此ノ序デニ我レ上人ノ御庵室ニ尋ネマ
J17_0043A13: イリテ姿ヲ替ヘ墨染ニナシ離レガタキ娑婆ノ火宅ヲ
J17_0043A14: ハナレアリガタキ淨土ノ華臺ニ生ゼントネンゴロニ
J17_0043A15: 語ル鈴虫尤モ然ルベシトテ其夜ノ夜半計リニヒソカ
J17_0043A16: ニ御所ヲ出ズ鈴虫松虫ヲヒカヘテ語ルハ上人ノ御庵
J17_0043A17: 室ハ吉水ト計リハ聞タレトモ何方トモシラズ夜モフケ人
J17_0043B18: モシヅマリテアレハ誰人ニカ問ベキト語レバ松虫ノ
J17_0043B19: 云クサテハ御前ハ彌陀如來ノ佛力自在ニマシマス事
J17_0043B20: ヲイマダ知リ給ハザリケリ穢土ト淨土ノ堺ニ四重ノ
J17_0043B21: 鐵圍山アリ其上十萬億ノ佛土ヘダテタリシカリト云
J17_0043B22: ヘトモ穢土ノ衆生ノ心常住不斷念佛ヲモ聲ヲタカク申
J17_0043B23: ス念佛モ一聲モモラサズ聞シ召シテ攝取ノ光明ヲモ
J17_0043B24: テ照シ給ト承ルゾカシマシテ我等出家ノ志ノ誠トナ
J17_0043B25: ル事知見シ給ヒテ諸ノ菩薩聖衆ヲ遣シテ手ヲ引テ上
J17_0043B26: 人ノ御房ヘハヲクリ給フベシ唯ダ佛力ニマカセ奉リ
J17_0043B27: テイザ出サセ給ヘトテ迷ヒ出テ給フ實ニ佛ノ來テ手
J17_0043B28: ヲヤ引キ給ヒケン道ニモ迷ヒ玉ハズ上人ノ御菴室ニ
J17_0043B29: 參リ著タリ編戸ヲタタクニ誰ソト御尋アリ是ハ一條
J17_0043B30: ノ左大臣殿ノ御内ノ松虫鈴虫ニテ侍ルガ出家受戒ノ
J17_0043B31: タメニ參リタル由ヲ答フ上人嬉シク思召シテイソギ
J17_0043B32: 切リ戸ヲ開テ内ヘ入レ給ヒテ出家授戒セシメ給フ鈴
J17_0043B33: 虫ト申スハ近衞ノ大將賴澄ノ御内ニ岩間古曾ト申ス
J17_0043B34: 雜仕ノ娘ヲサナ名ヲバ更科トテ有リシヲ九歳ノ時左
J18_0043A01: 有因縁成者須三遍拈著以爲明證也。精禱佛祖。信手拈之。乃至三遍。並得師鬮。於是。終棄本宗。從師受敎。執弟子禮。
J18_0043A02: 願始名知門。後改曰行譽唯願云。仄聞唯願。舊武府産。嘗住持賀州大乘禪寺。(曹洞家之巨刹)稱知門禪師。大建法幢。常行棒喝。
J18_0043A03: 自以爲究竟傳道善知識。其所省解。實見月人。終不觀指。親到家者。自息問程。佛説三乘十二分敎。如空拳誑小兒。此事不
J18_0043A04: 知。號曰無明。其煉衆度人。亦欲使物我。以智火之焰。融唯心之爐。名相以慧日之光。釋一眞之海。爲未見者。演無見之
J18_0043A05: 玅見。未聞者。入不聞之圓聞。未知者。説無知眞知。未解者。成無解之大解也。然終歸師敎。忽解癡禪闇證之惑。永入淨土專念
J18_0043A06: 之宗。於乎善哉唯願。我門之盧行者也。又隆長阿闍梨。闍梨八幡寶光房之族弟。台門之巨擘也。嘗通解吉
J18_0043A07: 水大師終焉誓書。名曰但信抄。尤得宗祖之正意。其説明著。宗門之徒。咸稱高作。養痾乎洛之銅駝
J18_0043A08: 坊。京極之東。十一月十日酉刻。一奴適登閣上。
J18_0043A09: 遙望東方。紫雲靉靆。橫如意峰。乃奴怪。而問
J18_0043A10: 闍梨曰。是何瑞也。對曰我聞。獅谷老隱上人。淹
J18_0043A11: 罹四大變易之患。食飮不進。此是其往生之祥相
J18_0043A12: 乎。所可憾者。我亦臥疾。不能見之。汝速喚
J18_0043A13: 人來看。以擬後證也。於是合家。登閣。瞻望
J18_0043A14: 多時。紫雲尚存。又江州彥根觀智院者。獅谷門流之
J18_0043A15: 一刹也。前住龍河。現住淨月。共爲報恩。師滅後。
J18_0043A16: 期中陰七七日。集諸有縁。修念佛會。有一善女。
J18_0043A17: 豪族家族者。隨喜來會。稱號佛前。忽見白蓮華。
J18_0043B18: 大一肘量許。上有瑠璃色一圓相。於其中。炳然現
J18_0043B19: 金色心字。良久乃滅。余按白蓮。師之社號。古德。直了佛心公案。以一圓相。其瑠璃色。安養
J18_0043B20: 地相。心字金色。師心明鑑。萬象歷然。師也今其既於淨刹。高登聖位。證悟無生之表示乎。又同會衆。有
J18_0043B21: 一信尼。歛念佛前。稱號之間。了然明。見金華繽
J18_0043B22: 紛。降其道場。余按淨土空中。常雨曼陀羅華。意安養淨刹。顯現影像於斯道場乎。右此二件。
J18_0043B23: 雖尼女至誠之所感。亦是師中陰。修善之一勝相
J18_0043B24: 也。又同州彥根有島氏者老母。聞師德風。傾意歸
J18_0043B25: 仰。于玆有年矣。今玆十一月十日夜。夢見師臨
J18_0043B26: 終儀相。師右脇臥。衆僧圍繞。念佛已畢。乃囘向
J18_0043B27: 之。衆僧倶同。唱願以此功德文。其聲太高。夢愕
J18_0043B28: 覺云。又洛陽有一處女。篤信西方。時受示誨。
J18_0043B29: 敬師如佛。十一月十日初夜。乃如居常。入于香
J18_0043B30: 室。念經已畢。忽聞屋上。有天樂聲。奓戸視之。
J18_0043B31: 紫雲曳於東西。異樂響于空中。因想此是。自安
J18_0043B32: 養淨土。聖衆來迎之勝相也。急召侍婢。欲令見
J18_0043B33: 之。傳呼之間。空中樂音。紫雲曳曳。共失所在。
J18_0043B34: 時處女獨自思惟。吾師獅谷和尚之往生。已逼旦夕。
J19_0043A01: 巍然信蓮社大譽、信州松本人、州塔原給念寺開山寬文八年三月廿二日寂
J19_0043A02: 路念行蓮社運譽、越後柏崎人投于幡隨剃染嗣法、出羽州庄内鶴岡金淨寺開山寬永十九年十二月十一日寂 了達幡蓮社隨譽師于幡隨剃髮嗣法初住幡州三木光明寺次開伯州倉吉光明寺後於播州三木淨念寺而寂、時寬文九年九月八日也 陽洲覺蓮社正譽、尾州人、州岩倉誓願寺講譽弟子、嗣法於幡隨初住州誓願寺次住美濃淨音寺後於尾州名古屋開寳周寺寬永廿年寂
J19_0043A03: 祖山住勢州松坂樹敬寺 岸了入蓮社通譽號到彼又稱仰阿勢州人投于祖山剃染嗣法於武江小石川傳通院初住東漸大光光明等大刹正德五年住洛本山知恩院 休的品蓮社三譽、下總州足利五箇村人、師郡之法玄寺滿雪嗣法於無絃於舊里開大法寺寶永十七年五月廿九日寂 一空明蓮社光譽、上總州人嗣法於無絃師平日草衣木食念佛精修開河越三福寺、橫沼西福寺、江戸芝智福寺承應三年四月十日寂
J19_0043A04: 玄故源蓮社本譽號單信姓藤、信州高遠人投于幡隨剃染嗣法住鴻巢勝願寺勅賜紫衣於江府深川開玄信寺萬治四年二月十三日寂
J19_0043A05: 連的名蓮社義譽號遇光武州熊谷人投于連意出家受業住深川靈巖寺爲第五世貞享二年八月七日寂
J19_0043A06: 覺雲體蓮社淨譽、奧州會津人、姓須藤氏嗣法業譽下野州那須郡奧澤不退寺開山延寶二年六月二日寂 無外嘆蓮社讚譽、下總州大戸川人、奧州岩城稱名寺開山明曆三年十月十三日寂
J20_0043A01: 同賀美郡長濱町郷榮山 長安寺
J20_0043A02: 開山心譽吟貞上人幡隨上人附法慶長六丑二月起 寬
J20_0043A03: 永十三年子九月十九日化
J20_0043A04: 上野國縁野郡溫井村無量山覺心院光蓮寺
J20_0043A05: 開山方譽貞及上人了譽上人附法弟子下總國橫曾根村
J20_0043A06: 人渡邊豐前守藩士渡邊式部子當所領主溫井彈正少弼
J20_0043A07: と親類たるによりて依請當所に來り應永十九年四月
J20_0043A08: 起立開創あり其のち又諸國の靈塲に參行あり同廿八
J20_0043A09: 年八月十一日寂
J20_0043A10: 同國同郡中栗須村神明山正行院源水寺
J20_0043A11: 開山溫井村光蓮寺善悅弟子本山十五世念譽林冏上人
J20_0043A12: 附法
J20_0043A13: 同國同郡吉井村西平井天龍山淨光院淸見寺
J20_0043A14: 開山住蓮社安譽上人八幡山實相寺吉井法林寺同開山
J20_0043A15: なり天正九年起立文祿四年九月十五日化
J20_0043A16: 武藏國秩父郡大宮鄕光臺山 惣圓寺
J20_0043A17: 開山本山十一世日譽上人源底和尚は伊奈備前守子息
J20_0043B18: 本山不殘上人弟子寬永十六年卯起立後鎌倉光明寺へ
J20_0043B19: 住承應元辰年七月十九日彼山にて圓寂
J20_0043B20: 同 足立郡東村七寶山 勝林寺
J20_0043B21: 開山如上日譽上人寬永元甲子年父備前守爲菩提建立
J20_0043B22: 之境内二丁四方然れ共當今外檀なきにより殊に貧寺
J20_0043B23: となる
J20_0043B24: 同 同 原市村快樂山 相頓寺
J20_0043B25: 開山圓蓮社聖滿良順上人鎌倉四世應永十六年五月廿
J20_0043B26: 六日化中興本山中興淸岩上人
J20_0043B27: 同 同 足立郡吉野今羽村天神山 眞福寺
J20_0043B28: 開山覺圓源慧上人永和二年辰八月十九日寂開基大檀
J20_0043B29: 那足立左京亮久明鎌倉上杉家に屬し鎌倉へ出仕の時
J20_0043B30: 上人を請待し來り造寺の後再廢絶ありしを天正中再
J20_0043B31: 建と云ふ
J20_0043B32: 同 八幡山 願成寺
J20_0043B33: 開山如忠上人永正三丙寅三月小室宿の山中に庵室を
J20_0043B34: 建念佛す其のち三世迄發心者住しを慶長年中地頭伊
Z01_0043A01: 。二者稱-讚如來。三者廣修供養。四者懺-悔業障。五者
Z01_0043A02: -喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨
Z01_0043A03: 。九者恆順衆生。十者普皆回向。已上諸菩薩。而發
Z01_0043A04: 故。今所列大士皆遵修-習之。言其能遵之相。次文云
Z01_0043A05: 具諸菩薩無量行願。具之言能遵之相也。大士者。筆削記
Z01_0043A06: 廿一丁云。發大心。解大義。修大行。證大道。趣大果。非
Z01_0043A07: 其小流。故云大士已上私按。行願品又云。唯此願王。不
Z01_0043A08: 捨離。於一切時。引-導其前。一刹那中。卽得-生極樂世
Z01_0043A09: 。到已卽見阿彌陀佛。於一念中。所有行願。皆得成就
Z01_0043A10: 乃至偈云。願我臨欲命終時。乃至卽得往生安樂國。國一本作刹
Z01_0043A11: 我此普賢殊勝行。無邊勝福皆回向。普願沈溺諸衆生。速
Z01_0043A12: 往無量光佛刹。已上諸大士亦歸-順願生極樂成就行願
Z01_0043A13: 。故云皆遵等歟。因解此尊之名義者。憬興云。普賢
Z01_0043A14: 者。卽依如如。備諸德行等覺之名也。故賢護等。皆
Z01_0043A15: 普賢大士之德。卽知位階法雲地也。文私曰。此師釋
Z01_0043A16: 普賢者等覺。賢護等者第十地歟。然大品經中。說颰陀
Z01_0043A17: 羅菩薩等二十二人。云皆是補處紹尊位者。文大論七
Z01_0043B01: 十三丁問曰。若彌勒菩薩者。應補處。諸餘菩薩。何以復
Z01_0043B02: 紹尊位者。答曰。是諸菩薩。於十方佛土。皆補佛處已上
Z01_0043B03: 之同(イ因)位等上(イ無)行菩薩也。又私云。普賢名有五種。華嚴疏一之一(十四丁)若位前位中(等覺)普賢。則以德成人。但修普賢
Z01_0043B04: 普賢。若位後普賢則得果不因。徹窮未來際。爲普賢行。以人彰法。則普賢行也。已上。花嚴疏抄四十九(卅四丁)准之法界之行。亦
Z01_0043B05: 普賢。佛果亦名普賢。等覺位名普賢。故能遵所遵准之可解標指抄上(五十六丁)引諸文卷。云云亦要注記四
Z01_0043B06: 廿四丁意云。普賢者勸-進念佛三昧菩薩也。會座諸菩薩。皆
Z01_0043B07: 普賢。勸-進念佛。故云皆遵等。云云後解科段。鈔主以
Z01_0043B08: 此文。爲菩薩衆結文。此依淨影法位。嘉祥義寂憬興屬
Z01_0043B09: 歎德私云。會疏亦同略箋義兼兩向猶局歎德也。意云。於聲聞衆。旣有結文
Z01_0043B10: 皆如斯等上首者也菩薩何無結文是故以皆遵等文結文然例餘文。卽
Z01_0043B11: 二意。謂一准上結聲聞皆如斯等。今亦容
Z01_0043B12: 諸菩薩悉爲上首。無量衆中。別列之故。私思。壽會列十菩薩已。云
Z01_0043B13: 而爲上首。知以所列菩薩卽上首乎。嘆德有咸共遵修普賢之行文。與今同。爾當譯闕而爲上首文故。准上云皆如斯等義勢。亦爲上首
Z01_0043B14: 意可有云也。所詮望上。結文嘆德。實義兼兩向。不一准也。要義云。聲聞衆旣有結文。菩
Z01_0043B15: 薩衆何無結文者。斯義不然。下如是之等菩薩大士不
Z01_0043B16: 可稱計一時來會。此其結文也。豈言無哉。但鈔主意。如
Z01_0043B17: 是之等文。則惣結。皆遵普賢。例上皆如斯等。而爲別結
Z02_0043A01: 終益。如次往生成佛トノ益也。揩記修趣者有二解。初
Z02_0043A02: 起行修。安心所修業向淨土。故云趣。是乃能趣趣也。心行名
Z02_0043A03: 修。往生成佛趣。往生成佛所趣果。可知。○敎行緣因者。敎是緣。行
Z02_0043A04: 則因。此乃修趣之者。以敎緣行因。得往生果。往生緣因。
Z02_0043A05: 偏藉佛力。故云乘願記文○證彼無爲等。無造作是無爲。
Z02_0043A06: 大經云。次於無爲泥洹之道。新云。法性常樂名爲法樂
Z02_0043A07: 禮賛云。永證無爲法性身等。今謂。證之字只是約始證契義也。果極菩提。法身常往是約
Z02_0043A08: 終故云云。○旣生彼國等。旣生等下。明敎之益。非經義。今家
Z02_0043A09: 意。以理法經體キカ故。云云。已下明生後益。若依
Z02_0043A10: 定記。成佛終益。旣者踏之辭。謂上往生
Z02_0043A11: 彼未窮極故。長時起行可窮滿故。著旣字。○更無
Z02_0043A12: 所畏者。記云。生彼土已。更無惡道生死怖畏。以
Z02_0043A13: 畏間隔故。長時起行。自然增進M(シテ)卽證佛果龍樹賛云。彼尊佛刹
Z02_0043A14: 惡名。亦無女人惡道。五會賛云。西方進道勝娑婆五欲及邪魔○果極菩提等。記云。菩
Z02_0043A15: 者如來智。法身者所證理。卽是二轉依ナリ。文。新云。
Z02_0043A16: 煩惱菩提。故云果極。轉生死而成𣵀槃。𣵀槃不
Z02_0043A17: 生滅。故云常住。又揩定記云。言無畏者。離退緣故。
Z02_0043B01: 五怖畏故。是初地德。○長時起行者。爲普因故。
Z02_0043B02: 卽普賢行也。○果極菩提者。窮佛智海故。卽彌陀果也。
Z02_0043B03: 然行無所行。極所極。二種法身。恒河功德。寂用湛然。
Z02_0043B04: 故云常住果極應化二種法身。上來釋。若依記主。敎門意。若依
Z02_0043B05: 新二記。更設別義。往見。○比若虛空者。今謂。虛空喩。其
Z02_0043B06: 義不一準。今常住不滅邊。且喩虛空。又定善義云。然法
Z02_0043B07: 身無色。絕於眼對。更無類可一レ方。故取虛空喩。云云。
Z02_0043B08: 是取無色形喩。與今自別。可知。○能招此益者。揩
Z02_0043B09: 云。結前兩益往生成佛。以成經義
Z02_0043B10: ○雖言兩會正說。兩會トハ王宮耆闍。說處非一。故云
Z02_0043B11: 。○正說者。依文ニハ耆闍會。雖流通。今依玄義故。直
Z02_0043B12: 正說。○總成斯一等。雖二會說。而法門一。故云斯一
Z02_0043B13: 一法故。促二會文。以爲一卷。故名一卷。鈔更有
Z02_0043B14: 。可見。○一卷者。鈔云云。
Z02_0043B15: ○三辨釋宗旨不同。科文如本。記四(初)鈔十七(初)揩四(初)新
Z02_0043B16: 三(初)今謂。唯有標釋二科。而結文無キハ是略也。揩定云。
Z02_0043B17: 後結者。欲此中所料簡義未盡。故不
Z03_0043A01: 有云。從初地眞如。七地前有漏心雜起故。云
Z03_0043A02: 未證淨心。初地下述菩薩行相。不未證淨心故也。
Z03_0043A03: 云云○又諸論等者。瑜伽唯識等常談ニハ。初地斷二執
Z03_0043A04: 二空。故地上爲證智。地前爲未證也。○若天台等
Z03_0043A05: 者。別敎地前爲未證智。初地已上爲證智位。圓敎住
Z03_0043A06: 前爲未證智。初住已上爲證智也。今記不別圓。總
Z03_0043A07: 如天台等者也。○妙覺及等覺等者。付妙覺
Z03_0043A08: 二義。今明相傳一義也。等覺者。演祕云。有義解
Z03_0043A09: 等覺妨。相傳三釋アリ。一云。一刹那。正體後得。
Z03_0043A10: 佛平等ナルヲ名爲等覺。依長時言對彼名勝。二云。
Z03_0043A11: 眞智平等後智劣佛。三云。眞俗二智。俱未究竟。不
Z03_0043A12: 平等。無間解脫。同斷一障。故說等言。習氣未盡。
Z03_0043A13: 雜染未捨。鏡智未生。事智未起未遍。緣俗知眞如
Z03_0043A14: 圓。故實非等。已上○正受金剛心等事。正受者。妙宗
Z03_0043A15: 鈔云。離邪倒惑。領-納所證。故名正受已上菩薩經
Z03_0043A16: 大僧祇。方欲成佛時。坐金剛座上。入定發智。其所
Z03_0043A17: 入定。名金剛喩定。其所發智。云金剛心。此金剛座
Z03_0043B01: 中天竺摩訶陀國菩提樹下。俱舍論云。唯此多中。有
Z03_0043B02: 金剛座。上窮地際。下據金輪。一切菩薩。將正覺
Z03_0043B03: 皆坐此座上。起金剛喩定。以餘依及餘處所有
Z03_0043B04: 固力能持上レ之故。解云。以無餘依者。除菩薩身外。更
Z03_0043B05: 餘依身。起此定也。無餘處者。除金剛座外。無
Z03_0043B06: 餘處所也。此定力大。餘依餘處。無堅力可能持故。
Z03_0043B07: 此金剛座。遍身成道道場也。依身成道。在淨土中。蓮
Z03_0043B08: 華爲座成道也。或色究竟天。摩醯修羅宮。智所成成道
Z03_0043B09: 也。故明他受用成道云。或在色界同居天上。或西方
Z03_0043B10: 等處處不定。已上慈恩大師。西方者極樂也セリ。正受
Z03_0043B11: 者。受此金剛定位也。○無礙道斷名金剛定者。舊譯
Z03_0043B12: 無解道。新譯釋無間道也。○覺心初起心無初相
Z03_0043B13: 等者。始覺智究竟。見無初一念。全無所起。覺空云
Z03_0043B14: 心無初相。元初旣無始。末何者終哉也。○獨力業相
Z03_0043B15: 等事。今問意。云一念相應。始本相應意起疑。
Z03_0043B16: 今一念相應惠等覺位也。未一品無明。始本無二
Z03_0043B17: 悟難。何云一念相應哉問也。答意究竟M(シテ)トハ
Z04_0043A01: 。次四字者。顯變易。後四字者。顯
Z04_0043A02: 他力。其義應知。變易德者。非タタスルノミニ
Z04_0043A03: 報土境界。亦卽身得通相。心惑現或備
Z04_0043A04: 金色。或無好醜。或壽命無量ナリ。或住定聚。如
Z04_0043A05: 是等德。皆是佗力變易勝相ナリ。取ハハ之。約
Z04_0043A06: 地前是分段ナリト。據他力。變易勝報ナリ
Z04_0043A07: 是故名爲佗力他攝報土也。又諸凡夫。到彼國
Z04_0043A08: 見生火消。及進佛前。亦是彌陀他力攝凡之
Z04_0043A09: 本意也。故凡夫五蘊當體。唯是有漏ナリ。斷
Z04_0043A10: 惑之後。色心俱。成變易。餘品准知スヘシ
Z04_0043A11: 問。若爾與彼感師體穢相淨之義。有乎。
Z04_0043A12: 答。彼全ナリ。彼相宗隔歷義門。判唯識
Z04_0043A13: 。故佛所變。此性宗融通
Z04_0043A14: 。有融即。雖地前ナリト彌陀所變
Z04_0043A15: 。而用佛所變依正。故玄義云。餘
Z04_0043A16: 六觀是其通依ナリ。卽屬法界之凡聖。但使
Z04_0043A17: ヿヲニメ同受用。故言通也。已上即其義也。
Z04_0043B01: 問。諸善卽是三世諸佛淨業正因。亦是眞善妙有
Z04_0043B02: 功德ナリ法華玄九云。云生死卽空眞。生死卽假故善。生死卽中
Z04_0043B03: 無漏。例天台人天小善願智
Z04_0043B04: トイフカ佛因。今何猶是有漏ナル哉。答。能修
Z04_0043B05: 心旣是有漏ナリ。所修善何成無漏。夫善體
Z04_0043B06: 局。具衆德。隨行者乃至成佛。業成
Z04_0043B07: カラ。依回願。各成一因。有漏局情
Z04_0043B08: 有漏。無漏淨心無漏。於中餘
Z04_0043B09: 機情。各感花報。故報非一。大菩提果。
Z04_0043B10: 實體。唯是果報ナリ。故唯一乘ナリ。然則諸善
Z04_0043B11: 皆有近趣人天。遠趣佛果無量衆德。法事讃
Z04_0043B12: 十一紙舍利功德云。近則人天。富樂長
Z04_0043B13: 。遠クハ則淨土無生尅果。則𣵀槃之常
Z04_0043B14: ナリ。已上又慧心云。念佛修善業因。徃生淨土
Z04_0043B15: 花報。證大菩提果報。利益衆生本懷
Z04_0043B16: 已上若爾回向一向トハ無漏
Z04_0043B17: 也。況無漏業報能。故諸論俱舍對法非黑非
Z05_0043A01: 之不毛擧。又欲之有其廢。故少々擧之。學者
Z05_0043A02: 悕可推察。亦復不法華方便品文句等者。容易可
Z05_0043A03: 解乎。云云○未得一切解脫。法華文句四之二云。又舍利
Z05_0043A04: 弗下。第二明信受增上慢者。此敦其使信。何者
Z05_0043A05: 汝自謂是後身。身尙無量。實非後身。汝自謂究竟。猶餘
Z05_0043A06: 二百由旬。實非究竟。未得謂得。豈非增上慢耶。記云。
Z05_0043A07: 身尙無量者。〓小乘敎中。不界外生處。有變易
Z05_0043A08: 界內。亦名生處。大乘敎中。旣其變易生處多故云
Z05_0043A09: 無量。此述逼意言中。但(コトハ)ニハ增上慢意指羅漢。若實
Z05_0043A10: 得者豈有大心耶。乃以大乘密而斥之。若
Z05_0043A11: 究竟變易盡。若未盡者何以不信矣。又本云。眞
Z05_0043A12: 羅漢者濁除根利ニシテ究竟。信シテ眞是法ニシテ
Z05_0043A13: 是後身上慢矣。○不生三界。又本云。是人雖
Z05_0043A14: 滅度之想。捨命已後。便生界外有餘之國。値-遇シテ
Z05_0043A15: 餘佛此經卽便決了。末云。値遇餘佛者。初文以
Z05_0043A16: 有餘土佛名爲餘佛。本云。釋論第九十三釋畢定品
Z05_0043A17: 云。羅漢受先世身身必應滅。住-在何處而具-足佛道
Z05_0043B01: 答。羅漢三界漏因緣盡。更不復生三界。出三界外
Z05_0043B02: 佛土。無煩惱名。於是國土佛所。聞法華經-足佛道
Z05_0043B03: 卽引法華云。有羅漢。若不シテ法華滅度。我
Z05_0043B04: 餘國爲說是事。汝皆作佛矣。末云。羅漢受先世身者。
Z05_0043B05: 先業故名先世身。煩惱果故ラニ必滅。若煩惱
Z05_0043B06: 所感能不滅者。有於因果不同之過。縱云邊際定力持
Z05_0043B07: 上レ滅。今問邊定爲大爲小。若其小者。小無變易之名
Z05_0043B08: 亦無永常之說。若言大者。大邊際名唯在等覺。豈得記
Z05_0043B09: 之後卽等覺耶。若大入小定。顯大無定用。有引羅云
Z05_0043B10: 。此不爾。但佛滅後諸阿羅漢。隱顯不同ニM(シテ)皆隨
Z05_0043B11: 。況本ヨリ大菩薩ナルヲヤ。此是大論。龍樹菩薩假施此問
Z05_0043B12: 大敎具委(ツマビラカニ)上レ之故也。故答文中。云不生三界。況
Z05_0043B13: 論還引法華之。故知。博地之言無トシテ一レ准。除國
Z05_0043B14: 之義出自他人。故古人云。學不安義不(ヤフラ)難。故此
Z05_0043B15: 法華非玆不了。若變易不三界者。而生五道之言。却
Z05_0043B16: 入生死之說。驚入火宅之喩。𣵀槃一日之文。便爲虛構
Z05_0043B17: 矣。私云。破シテ法相增壽變易之義。立界外變易也。又本
Z06_0043A01: 云。佛法二諦。一者世諦。二者第一義諦ナリ。爲
Z06_0043A02: 世諦故。說衆生。爲第一義諦。說衆生無
Z06_0043A03: 所有已上三論玄云。明中論ニハ二諦ヿヲ上レ。乃至二
Z06_0043A04: 是佛法根本ナリ。如來自行化他。皆由二諦。乃至如
Z06_0043A05: 瓔珞經佛母品。明二諦一レ。二諦是佛
Z06_0043A06: ナリ。乃至二諦二智。乃至中論云。諸佛
Z06_0043A07: 。爲衆生說法也。百論。十二門論。亦以二諦法相唯識者。
Z06_0043A08: 唯識論云。有爲無爲法不。故唯識已上唯識
Z06_0043A09: 云。攝M(シテ)法歸無爲之主。故一切法皆如也。攝
Z06_0043A10: 法歸有爲之主。故諸法皆唯識已上又云。所觀
Z06_0043A11: 識以一切而爲自體。通M(シテ)スルヲ有無唯識
Z06_0043A12: 已上起信釋論生滅門者。釋論。是心生滅因緣相。
Z06_0043A13: 摩訶衍自體相用。故言義者。卽有三種
Z06_0043A14: 云何ンカ。一者體大。謂一切。眞如平等ニM(シテ)
Z06_0043A15: 增減。二者相大。謂如來藏-足無量性功德
Z06_0043A16: 。三者用大。謂ルカ一切世間出世間善トノ
Z06_0043A17: 。一切諸佛ナルカシ玉フ。一切菩薩。皆
Z06_0043B01: M(シテ)。到ルカ如來地已上智惠無爲法身者。論
Z06_0043B02: 。眞實智惠者。實相智惠也。實相無相故
Z06_0043B03: 無知也。無爲法身者。法性身也。法性寂滅ナルカ
Z06_0043B04: 無相也。已上安樂集曰。若能レハ二十九種莊嚴淸
Z06_0043B05: 卽略M(シテ)一法句。一法句者。謂淸淨句ナリ。淸淨句
Z06_0043B06: 者。卽是智惠無爲法身ナルカ。何廣略相入
Z06_0043B07: 。但諸佛菩薩二種法身。一者法性法身。二
Z06_0043B08: 方便法身ナリ。由ルカ法性法身方便法身。由
Z06_0043B09: 便法身-出法性法身。此二種法身。異ニM(シテ)
Z06_0043B10: 分。一ニM(シテ)而不已上法性法身實相身也。方便法身爲物身也。則理
Z06_0043B11: 智一體之句。言斷心滅之句也。諸宗入佛道所詮之句
Z06_0043B12: 佛心宗正法眼藏𣵀槃妙心之句意也。已上自義。次
Z06_0043B13: 他義者。智論云。因緣生法。滅諸戲論。佛能
Z06_0043B14: 。我今說。乃至諸法不生不滅。非不生
Z06_0043B15: 。亦不生滅非不生滅。亦非不生滅非々不生滅。已得
Z06_0043B16: 解脫。邪見離。故言解脫空非空。空不取。故言非。-滅
Z06_0043B17: 戲論。言語道斷。深佛法。心通M(シテ)無礙。不動不
Z07_0043A01: 退-落三界。爲ナスモノ生死業縛。又聞。西國于西域記第五卷
Z07_0043A02: 云。有三菩薩。一名無著。二名世親。三名師子覺。此
Z07_0043A03: 三人。契M(シテ)兜率。願彌勒。若先亡者。得
Z07_0043A04: 彌勒。誓來相報。師子覺前。一數年不。後
Z07_0043A05: 世親無常。臨終之時無著語。汝見彌勒卽來
Z07_0043A06: 相報セヨ。世親去三年。無著問曰。何意
Z07_0043A07: (ソコ)(ハク)多時アツテ。世親云。至彼天中。聽彌勒菩薩
Z07_0043A08: 一座說法。旋遶卽來相報。爲彼天日長。文
Z07_0043A09: 〔註〕四天王天。人間五十歲一日一夜。忉利天。人間
Z07_0043A10: 一百歲爲一日一夜。夜摩天。人間二百歲爲一日一夜
Z07_0043A11: 兜率天。人間四百歲爲一日一夜。化樂天。人間八百歲
Z07_0043A12: 一日一夜。他化自在天。人間一千六百歲爲一日一
Z07_0043A13: 。故謂日長
Z07_0043A14: 〔本〕故此處已經三年。又問。師子覺今在レノニカ。世
Z07_0043A15: 親報云。師子覺爲天樂。五欲自娛外眷屬
Z07_0043A16: 已來M(シテ)上ラ彌勒。諸小菩薩生コニ尙著
Z07_0043A17: 五欲。何況凡夫。爲M(シテ)レハ西方淨土。定
Z07_0043B01: 退此障。故不兜率也。文
Z07_0043B02: 〔本〕第八疑。問曰。衆生無始以來造無量業。今生一形
Z07_0043B03: 善知識。又復作レリ一切罪業。無トM(シテ)ト云ヿ一レ造。
Z07_0043B04: 云何ンカ臨終十念成就M(シテ)。卽得往生。出-過三界。結業
Z07_0043B05: 之事。云何可通。文
Z07_0043B06: 〔註〕捨此往彼。生蓮華中。故云往生。言スレ𪜈於諸受
Z07_0043B07: 。然諸敎所勸。偏在極樂。故以摠言而屬別名。○問
Z07_0043B08: 意云。如經云。業道如秤。重處先牽。云何衆生一形已
Z07_0043B09: 。或百年。或十年。乃至今日。無惡不一レ造。云何臨終遇
Z07_0043B10: 善知識。十念相續。卽得往生。若爾先牽義。何以取信。就
Z07_0043B11: 疑問也。
Z07_0043B12: 〔本〕答曰。衆生無始以來。善惡業種。多少强弱。竝不
Z07_0043B13: 知。善惡無記三性種子。藏識住持M(シテ)而不失滅。故不ヿヲ但能臨終善知識。十
Z07_0043B14: 念成就者。皆是宿世善業。若善業强者。十念成就。若惡
Z07_0043B15: 業多者。善知識ニスラ逢。何況十念成就ヲヤ。又汝
Z07_0043B16: 無始已來惡業シト。臨終十念爲輕者。今以三種
Z07_0043B17: 道理校量スルニ。輕重不定。不時節久近多少。文
Z08_0043A01: どはす。佛の御いましめなり。初心の行者。か〻る人
Z08_0043A02: にまじはりなば。自然に名聞者になるべし。西方の行
Z08_0043A03: 者は。念佛これ本なり。その餘の事はみな末なり。とて
Z08_0043A04: もかくてもありなん。た▲大樣にして人目にた〻ず。
Z08_0043A05: 邪見のふるまひをせず。やすくすなほなるべし。いは
Z08_0043A06: ゆる遠山の紅葉。野邊の一樹は。道人のいむところな
Z08_0043A07: り。た▲し眞實に慚愧ありて。自然に威儀をた▲しく
Z08_0043A08: せん人は。此かぎりにあらず。今は羊質虎皮の漢をい
Z08_0043A09: ましむるなり。●(八四)すでに此五濁惡世にうまれた
Z08_0043A10: る薄地の凡夫なり。罪業は無始よりのならひなれば。
Z08_0043A11: くせとなりて。たちゐにと▲まりがたし。五濁は。劫。見。
Z08_0043A12: 煩惱。衆生。命濁なり。四儀は行住坐臥の四威儀なり。
Z08_0043A13: 鎌倉宗要。爲凡夫癖。被惡業已上○序分義
Z08_0043A14: 。言劫濁。者。然。當劫減。諸
Z08_0043A15: 惡加增スル也。言衆生濁者。劫若初レハ。衆生純善ナリ
Z08_0043A16: 劫若ナル。衆生十惡彌盛也。言見濁者。自身
Z08_0043A17: 衆惡。摠M(シテ)。他キヲ非見不見也。言
Z08_0043A18: 煩惱濁者。當今劫末衆生。惡性ニM(シテ)。隨M(シテ)
Z08_0043A19: 。貪瞋競也。言命濁者。由前見惱二濁。多
Z08_0043A20: 殺害恩養。旣M(シテ)斷命之苦因。欲長年
Z08_0043B01: 之果者。何得也。然者。體非。今
Z08_0043B02: M(シテ)五濁竟。已上●(八五)たま〱善心のおこ
Z08_0043B03: る事あれども。三毒の煩惱つねにおこりて。わづかの
Z08_0043B04: 善心は。やがて消散するなり。○序分義。貪-求
Z08_0043B05: 。相續M(シテ)ナリ。縱𪜈。猶クカ已上
Z08_0043B06: 𣵀槃經。譬クカ。其文常。畫ケハ
Z08_0043B07: M(シテ)。勢不。瞋。諸善根。本
Z08_0043B08: 一レ已上●(八六)みなもとをふさがざれ
Z08_0043B09: ば。そのながれたゆることなし。身口の罪業は。意の
Z08_0043B10: 煩惱よりおこる。すでに一毫未斷の凡夫なり。なんぞ罪
Z08_0043B11: をやめんや。○法界次第。煩。以喧煩
Z08_0043B12: 逼亂。喧煩之法。逼-亂行者心神等。
Z08_0043B13: 已上貞觀政要。流水淸濁。在也。猶キハ
Z08_0043B14: 源濁而望ヿヲ。理不得。已上●(八七)た▲正見
Z08_0043B15: になりて放逸ならざれといふまでの。いましめなり。
Z08_0043B16: そのうへ罪をおそるれば。たすけ給への心もす〻む
Z08_0043B17: なり。●(八八)念じかねては。堪忍しかねてなり。おも
Z08_0043B18: ひかねてといふべきを。こゑにいふ事は。心をつよく
Z08_0043B19: いはんためなりとぞ。伊勢物語にも此詞あり。あやま
Z08_0043B20: りとは。心ならず罪をつくる事なり。○それぞかしと
Z09_0043A01: き。本心正念に(ぢう)して往生すべき也。
Z09_0043A02: 問。念佛の行者(ふく)(やく)(きう)()などは。する事いか※候べき。
Z09_0043A03: 極樂には死なずして(まいる)べきに非ず。命を惜まば往生を
Z09_0043A04: すまじきに似たり。いかんぞ。答。服藥灸治するに二
Z09_0043A05: 樣有り。一には命をたすからん爲には非ず。苦痛を止
Z09_0043A06: て。心のどかに念佛申さん爲也。二には命の惜さに服
Z09_0043A07: 藥灸治する(ぼん)()の習也。然共(れう)()には。病は癒れども
Z09_0043A08: 命は延る事なし。(ぢやう)(ごふ)には死ぬべし。始には命を惜め
Z09_0043A09: ども。實に死なん時には先の念佛の功によりて。佛の
Z09_0043A10: (ちかひ)なれば必ず迎へ給ふべし。命を惜むは凡夫の拙き
Z09_0043A11: 習ひ也。往生する事は佛の慈悲本願の力也。
Z09_0043A12: 問。念佛に()(りき)()(りき)と申事の候なるは。如何なる事ぞ。
Z09_0043A13: 答。(りう)(くわん)(りつ)()の云く。佛の本願は。只(みやう)(がう)(とな)へん凡夫
Z09_0043A14: を迎へんとこそ(たて)おはしますに。自力の者は。此本願
Z09_0043A15: の名號を唱へながら。我身をつくろひ我心を調(と〻のへ)(かい)
Z09_0043A16: (たもち)。齋をし。身をせめ心をくだきて。通夜(よもすがら)終日(ひめもす)(かうべ)()
Z09_0043A17: (はらう)(ごとく)(はげみ)てこそ。本願にも(かな)はめと思て。念佛申
Z09_0043B01: すを自力と申す也。他力と申すは。もとより我身のわ
Z09_0043B02: ろきを(はじめ)てつくろひと〻のへんとも思はず。元より
Z09_0043B03: 我心の(ぼん)(なう)(にご)れるを今更す〻まさんともせず。只
Z09_0043B04: 佛の御力に(まかせ)て我身の(つみ)をも滅してたべ。我心のに
Z09_0043B05: ごれるをも(きよ)めてたべ。我行のよはきを(たすけ)てたべと
Z09_0043B06: 思ふ斗にて。(わづか)(した)(はたらか)して名號を(とな)へて。四(しゆ)の威
Z09_0043B07: ()をも調(と〻の)へず。(た※)ありきくも立ても居てもねてもさ
Z09_0043B08: めても(となへ)。三(ごう)(ざい)(しやう)を〻もかへりみず。只身に(おが)
Z09_0043B09: 口に唱へ心に念じて。時を(きら)はず所をきらはず。唱ふ
Z09_0043B10: ばかりにて。往生は佛の御力に(まかせ)(たのむ)を他力の念佛
Z09_0043B11: と申て。(これ)ぞ決定往生の信心にて候。四()(せう)と申文
Z09_0043B12: を見給ふべしと。云々
Z09_0043B13: 問。念佛に(ぢやう)心の念佛(さん)心の念佛と申す事の候なる
Z09_0043B14: は。如何樣なる事ぞ。答。定心の念佛と申すは。心のち
Z09_0043B15: (みだる)るをと※めて。佛の(さう)(かう)(くわう)(みやう)に思をかけて申す
Z09_0043B16: を。定心の念佛と申也。(さん)心の念佛と申すは。心の(まう)(ねん)
Z09_0043B17: の沙汰もせず。佛の相好をも思はず。只舌を動して名
Z10_0043A01: 生所修一念十念。臨終廻心一念十念。亦總合シテ十念
Z10_0043A02: 一念也。故釋云從多向少也。問。付立義明。若不
Z10_0043A03: 平生臨終。願文卽從多向少〓ラハ。何處處トシテ
Z10_0043A04: 至十念。云上盡一形下至臨終十念等乎。此等。乃
Z10_0043A05: 上盡一形。十念スト臨終タリ如何。答。其義本書
Z10_0043A06: タリ。上盡一形者。顯其多念也。平生廻心。多念
Z10_0043A07: 本也。臨終廻心。多念希也。隨多分平生廻心。顯
Z10_0043A08: 從多也。亦十念平生臨終。對M(シテ)上盡一形言
Z10_0043A09: 臨終十念也。自本云通。何遮臨終十念乎。或
Z10_0043A10: 上盡一形。下至十念私記等文也。此等臨終
Z10_0043A11: 只是多少相對意也。不一槪。問。亦如立義者。成
Z10_0043A12: 一念。下輩一念。流通一念。下上品一念等。皆可
Z10_0043A13: 具字會本作攝願文十念乎。亦於此等一念。可
Z10_0043A14: 生臨終分別乎。答。豈乎。一念九念等。皆可
Z10_0043A15: 十念。十念言內。皆可一念九念等也。十念
Z10_0043A16: 滿數。先師云。乃至十念。言ヘ𪜈一也。可
Z10_0043A17: 之。云云平生臨終分別者。成就一念。廣平生臨
Z10_0043B01: 。同願文十念故也下輩一念。下上品一念。可
Z10_0043B02: 臨終。經文是分明也〓又下輩乃至一念。可平生
Z10_0043B03: 思擇。流通一念。正平生。意臨終也。是擧
Z10_0043B04: 平生聞名歡喜一念故。亦歎正說要法故。可臨終ニ〓
Z10_0043B05: 也。問。願文十念。下下品十念。可差別乎。答。願
Z10_0043B06: 善惡凡夫。平生臨終諸機也。下下品十念
Z10_0043B07: シテ臨終逆罪。雖念佛ナリト所對機局分也。辨
Z10_0043B08: 阿上人云。上盡一形多念ヨリ。至滿數十念。文選擇第三
Z10_0043B09: 章云。乃至者。從多向少之言也。多者上盡一形也。少者
Z10_0043B10: 下至十聲一聲等也。文又念佛利益章云。若約念佛
Z10_0043B11: 別三輩。此有。一隨觀念淺深。而分別之。二以
Z10_0043B12: 念佛多少。而分別之。乃至次多少者。下輩文中。旣有
Z10_0043B13: 十念乃至一念數。上中兩輩。準之隨。乃至三萬六萬
Z10_0043B14: 十萬者。皆是上品上生人。當知三萬已上。是上品上生
Z10_0043B15: 業。〓萬已去。是上品已下ナリ。旣念數多少。分
Z10_0043B16: ルヿ品位是明ケシ。文又云。如是展轉シテ少至多。念佛恒
Z10_0043B17: ナハ。無上功德復應恒沙ナ〓。文付此等。如ナラハ立義。釋
Z11_0043A01: 。一犯重時。失比丘性。不足敎也。然所難文。各有
Z11_0043A02: 。非今意耳。私云。善戒經文。在下引之。
Z11_0043A03: 若無此二緣佛乃廢者。問若爾佛果無戒體耶。如
Z11_0043A04: 籤二云。報身四十一地。戒。定。惠。陀羅尼。以爲瓔珞。云云
Z11_0043A05: 今何違耶。答今據酬因果。因廢果興。如華落菓
Z11_0043A06: 也。若據因果滿。積功累德。如衆流歸一レ海也。二義
Z11_0043A07: 竝存。俱可妨。又頂山云。至無極惡可一レ妨。無善可一レ護。
Z11_0043A08: 諸法復性義云廢也。云云問菩薩斷惑。入聖位時。爲
Z11_0043A09: 凡位有漏戒。成無漏戒耶。爲別受-得無漏戒。若云
Z11_0043A10: 轉者。有漏無漏。種子各別。有漏之法。帶逼迫義。無漏必
Z11_0043A11: 是。違-背生死。能依戒法。何忽轉耶。如太賢云。入初地
Z11_0043A12: 已。捨有漏戒無漏戒。云云若云轉者。初一念戒體。
Z11_0043A13: 增進。乃至成佛何捨有漏。不無漏耶。如見道。無
Z11_0043A14: 受戒儀。成無漏戒。豈非例耶。答二義竝存。如向所一レ論。
Z11_0043A15: 亦如別敎雙用方便。雙已方便。終無違也。戒品者。依
Z11_0043A16: 期心。運運轉也。如優婆塞轉成沙彌。沙彌亦轉成
Z11_0043A17: 。故何妨凡成聖戒耶。
Z11_0043B01: 初念定道未與戒俱至最後一念。爾時卽廢者。問定
Z11_0043B02: 道。旣是隨心轉戒。若爾。應入定入道。初刹那心。方
Z11_0043B03: 戒俱。至最後念。亦不廢。何云初念。及後一念
Z11_0043B04: 一レ戒耶。答今引三師。非今家釋。何必須通。成論
Z11_0043B05: 七云。問幾時。從作生無作。答從第二心生。文百論疏
Z11_0043B06: 云。成論明。從第二念。生無作。心是因。無作是果。因
Z11_0043B07: 果不俱。故至第二念。生無作。道定無作。亦爾。云云問
Z11_0043B08: 若爾。在定最後一念。亦應戒。困前念心。後必有果。
Z11_0043B09: 最後一念。不果。若爾。出定一念。亦應戒。何
Z11_0043B10: 爾耶。答此第一師。未何義。然義意云。初念爲
Z11_0043B11: 因。次發無作而。最後念。近散心。故亦無戒也。第二
Z11_0043B12: 義意。初念發戒。最後定心。將出散心。故不發戒也。若
Z11_0043B13: 成論意。至第二念。發戒已後。出定猶有。卽第三義。故
Z11_0043B14: 今爲初念無戒。雖成論。非全同初師義也。
Z11_0043B15: 又隨心轉者。不律儀心。事。乖角。故爲名耳。
Z11_0043B16: 次三聚戒體者。至故立三聚戒也者。問此中所明。只
Z11_0043B17: 戒相。全無體義。何標云體耶。答或云。所問誠爾。
Z12_0043A01: 銅而作龜蛇之形。銜環名鋪。或是可褾軸兩頭。以
Z12_0043A02: 知。一鋪猶一軸也。○二引末。
Z12_0043A03: 同見聞云。此算題意。當世行者。唯見一向言。誹-謗諸
Z12_0043A04: 。稱名行者。少分餘法。云云爲此偏執。約
Z12_0043A05: 法體之時。一行具萬行之德。何誹-謗所具萬行哉。一佛
Z12_0043A06: 一切佛也。何蔑諸佛哉。專修者。明本願根源。望下根
Z12_0043A07: 機緣之時。無亂可シト名號云事也。非-謗セヨトニハ
Z12_0043A08: 諸行。又大師。旣修-造破壞堂塔。寫變相事。三百餘鋪也。
Z12_0043A09: 末學何違背。乃至。不或爲證誠〓或爲護念。少分兼
Z12_0043A10: 。乃至。今許ルノ三心具足人。一向修正行。不
Z12_0043A11: 雜行之篇之後。少分隨緣行也。又妨正行雜行ヲハ。一
Z12_0043A12: 向不修。乃至但住正行不足思者。可誡之。已上相傳
Z12_0043A13: 此。何云少分不上レ餘法乎。文
Z12_0043A14: 同見聞曰者。私記○算題者。猶探題。算木シテ
Z12_0043A15: 法問。多。一人此握兩手。於其中-出一本
Z12_0043A16: 地。所抽一本。於衆中。是探題
Z12_0043B01: 今言算題者。書算木ナルカナラン爾。已上良照師物語也。
Z12_0043B02: 土鎭流祖傳八二讀志曰。算題者何。論義之題目也。其
Z12_0043B03: 數不千百。故擧算矣。○當世行者等者。私記○誹
Z12_0043B04: 謗者。私記○一行具萬行等者。私記○一佛一切佛
Z12_0043B05: 者。私記○明本願根源等者。宗意。對下根機勸。不
Z12_0043B06: 行住坐臥。不論時處諸緣。修之不難。故言無亂
Z12_0043B07: 可念等。非餘種種妙行。故言非誹謗諸行也。根源
Z12_0043B08: 者。私記允堪發眞鈔中本云。夫枝必有根。流必有
Z12_0043B09: 源。噫生也不死之根源乎。○修造破壞堂塔
Z12_0043B10: 者。三藏法數。十七シテ增一阿含。擧四梵福第二云。
Z12_0043B11: -治古寺。謂修-補スレハ破壞故寺。當來之世。受二禪
Z12_0043B12: 天福。經曰。補治古寺。是爲第二受梵天之福。○
Z12_0043B13: 末學者。戒度正觀記卷上云。淺識膚受故云末學。○
Z12_0043B14: 違背者。私記○或爲證誠等者。雖彼禮讚前序。云
Z12_0043B15: 不雜餘禮。爲自往生行正行。或仰一切三寶證誠。又
Z12_0043B16: 諸天冥衆護念。如此少分兼行。更非遮。故言
Z12_0043B17: 或爲等。法事讚云。奉請一切三寶。及諸天冥衆矣。(コレ)
Z13_0043A01: 之時。名衆生體用也。然諸佛。衆
Z13_0043A02: 體用。而不體用。又深隱タリ矣。是
Z13_0043A03: 在纏眞如。亦名如來藏。隱顯雖ナリト。其
Z13_0043A04: ナリ也。問曰。若言彌陀體用。卽諸佛體用者。何
Z13_0043A05: 別願不共。答曰。此是如來。密意敎門。衆生機感
Z13_0043A06: 之所致也。其體非差別。宗鏡錄卷二十四曰。諸佛
Z13_0043A07: 德用旣。名號亦等。隨𪜈。名無ト云ヿ
Z13_0043A08: 盡。如スルカ阿彌陀佛。禮一切諸佛。無
Z13_0043A09: ト云ヿ周備。西天ニハ阿彌陀佛。此ニハ無量壽
Z13_0043A10: ンヤ一佛トメ長壽。設一切佛。不衆生。但
Z13_0043A11: 一佛化トモ。卽功歸法界。法界德用偏周スレハ。是
Z13_0043A12: 偏入法界禮也。楞伽經云。佛吿大慧。以四等
Z13_0043A13: 。如來應等正覺。於大衆。我爾
Z13_0043A14: ルト拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何ナルカ四等。
Z13_0043A15: 謂。字等。語等。法等。身等。是四等。云何義。
Z13_0043A16: 謂。同一名字。同一梵聲。同一乘門。同一眞體。
Z13_0043A17: 乃至同一心。同一智。同一覺同。一ナリ。如鴦崛摩
Z13_0043B01: 。與文殊師利。共十方。所十方諸佛。彼
Z13_0043B02: 佛皆稱。釋迦佛者。卽我身是ナリ。又法華經。十方
Z13_0043B03: 諸佛。皆是釋迦分身ナリ。則阿閦彌陀。悉本師ナリ矣。本
Z13_0043B04: 卽我心ナリ矣。釋云。非獨彌陀阿閦ノミニ。十方諸佛。
Z13_0043B05: 皆我本師。海印。且法華分身。有淨土。如
Z13_0043B06: 來何淨土。而令彌陀。妙喜。思
Z13_0043B07: 。故。賢首。彌陀等。皆本師ナリ矣。復何ンヤ哉。
Z13_0043B08: 大原問答曰。諸佛無極慈悲。憐于衆生迷倒。示
Z13_0043B09: 法藏發心。發起超世弘願。〓又觀經曰。諸佛如
Z13_0043B10: 。是法界ナリ。入一切衆生心想。已
Z13_0043B11: 。何ラン彌陀。又云法界身。法界豈ンヤ
Z13_0043B12: 乎。大師又標諸佛。云示現。明ケシ矣其一法ナルヿ
Z13_0043B13: 也。故導大師曰。一切佛土。皆嚴淨ナレ𪜈。凡夫亂想恐
Z13_0043B14: 。如來別西方國。從是超過十萬億。又
Z13_0043B15: 序分義。問曰。十方諸佛。斷惑無殊。行畢果圓ナルヿ。亦
Z13_0043B16: 二。何以一種淨土〓即有ルヤ優劣也。答
Z13_0043B17: 曰。佛是法王。神通自在。優之與。非凡惑一レ
Z14_0043A01: 宗十義書の祖判に背くこと顯はれ。旁觀記は。匡解に
Z14_0043A02: たゞされ。土砂一物の辨。答駁は。並に止訛にせめら
Z14_0043A03: れ。今も藥王品の文を引れしが。是れは法華經のこと
Z14_0043A04: にてこそあれ。卽心念佛申す人が。諸宗の親との證
Z14_0043A05: には非す。若し繼父か。但し養子親か。とくときゝた
Z14_0043A06: し。
Z14_0043A07: 卽心念佛申し樣のことは。都て今家の所立と違しこ
Z14_0043A08: となれは。不辨。申と云へば約心觀佛ではなし若は石女生兒乎
Z14_0043A09: 談曰。事の念佛の人は。此界にては。生の見をゑ離れ
Z14_0043A10: す乃至見解は小乘なり等。辨曰。是れ何と云ことそ
Z14_0043A11: や。本より淨土宗意は。本爲凡夫。兼爲聖人なれは。此
Z14_0043A12: 界にて生の見を離れ。無生の解會に契ひなば。何夫强
Z14_0043A13: 願生せん。凡そ生無生とは。妙明眞如の性。本自ら無
Z14_0043A14: 生なり。因緣和合すれは。卽ち生の相あり。性を全し
Z14_0043A15: て相を現ずれば。無生卽ち生なり。相旣に性なれは。
Z14_0043A16: 生卽ち無生なり。唯迷の凡夫。此の理にくらし。故に
Z14_0043A17: 遠刧より已來。還源の要術なし。聖道の一門は。今世
Z14_0043B01: に難證。故に法王建誓無方域の上に方域をかまへ。
Z14_0043B02: 無生の上に生を示す。其生と者。往生論注曰。彼淨土。
Z14_0043B03: 是阿彌陀如來。淸淨本願。無生之生非三有虛妄生
Z14_0043B04: 何以言之夫法性淸淨畢竟無生。言生者。得生者之情
Z14_0043B05: 耳。乃至體夫生理。謂之淨土。下喩を出して曰。聞
Z14_0043B06: 彌陀如來。至極無生淸淨。寳珠名號。投之濁心。念々
Z14_0043B07: 之中。罪滅心淨得往生。又如氷上燃火。火猛則氷解。
Z14_0043B08: 氷解則火滅。斯乃氷喩無明。火喩見生。無明の氷解れ
Z14_0043B09: は。見生火自然に滅して。法性無生の智水のみなる
Z14_0043B10: が。是れ淨土宗の往生なり。然れば臨終の夕までも。
Z14_0043B11: 隨分往生の見强きか。佛智所構の善巧なり。自己の才
Z14_0043B12: 智に於ては。一分も所用なく。單身專修なる則。其の
Z14_0043B13: 博覽廣才の智人の無信なるには。甚た勝絕して。速疾
Z14_0043B14: に往生して契無生。這密意は。凡夫よりして彌勒に
Z14_0043B15: 至るまで。測知すること能はず。善導釋曰。佛密意弘
Z14_0043B16: 深。敎門難曉。三賢十聖。弗測所窺と。然に時旣に澆季
Z14_0043B17: なり。人も亦下賤なり。三學の修行。殆んと證し難し。
Z15_0043A01: こそ光ならずと云所もなし。光則玉。玉則光。正しく
Z15_0043A02: 一體也。佛の我一念の心を照し給も亦如是。念念如
Z15_0043A03: 是。常に照して時として止む事なし。此光の我心に滿
Z15_0043A04: るをさして佛とは申也。此光は西方の修因感果の阿
Z15_0043A05: 彌陀佛の光也。されば西方の佛の光の我身の中に入
Z15_0043A06: 給ふを己身の如來とは申也。己身の佛といふは。西
Z15_0043A07: 方の阿彌陀を離れて本より有りと申すは惡く意得て
Z15_0043A08: 申也。又本有の佛と申も修得を離れて求べからざれ
Z15_0043A09: ば。我心旣是已證の遮那也と知を。實の念佛とは申す
Z15_0043A10: 也。又菩提心を發すとも申すべし。能能知ぬれば。
Z15_0043A11: 必極樂に生るゝなり。いかなる衆生をも佛の光は如
Z15_0043A12: 是照し給へども。我心に照ると不知限は三界を不
Z15_0043A13: 出。照し給ふと知れは始て。佛界に入なり。如此常に
Z15_0043A14: 心をかくべしと云り。是只大に信ある人には必佛見
Z15_0043A15: え給ふべしとぞ申したる。其光を見ん事は垣壁のす
Z15_0043A16: きより日の光を目に當て。見習見習して其あかりよ
Z15_0043A17: り佛の相好を見奉る思を可成といへり。但如何なれ
Z15_0043B01: ば此觀念を成に諸の罪滅して頓に佛に成と云ば。是
Z15_0043B02: 實の佛を念じ奉る故なり。凡そ佛に三身いませ共。
Z15_0043B03: 法身を實の佛と申なり。所謂此眉間に中道を顯せば。
Z15_0043B04: 第一義諦なり。是を法身とも申し亦は實相とも申す
Z15_0043B05: なり。されば經に曰。
Z15_0043B06: 若欲懺悔者。端坐思實相
Z15_0043B07: 實に阿彌陀佛。昔し我等が如く重罪の凡夫にていま
Z15_0043B08: せし時。塔の中の木像の佛の白毫の相を禮して罪を
Z15_0043B09: 滅して。今阿彌陀佛に成り給へり。何を以知となら
Z15_0043B10: ば。觀佛三昧經に曰。
Z15_0043B11: 過去空王佛 眉間白毫相 彌陀尊禮敬 滅罪今得佛
Z15_0043B12: 此故に中にも至要なりと申つるは。我等が本尊の佛
Z15_0043B13: と成給へる行なるが故に。但し此觀念は能能用意あ
Z15_0043B14: るべし。其故は不淨憍慢の心を以て觀ずれば。魔緣
Z15_0043B15: 佛のまねをして我身心をたぶらかすと云り。其を見
Z15_0043B16: 分る樣は。魔緣の光は左に廻る。佛の光は右に廻る。
Z15_0043B17: 又魔緣は目をふさぎて見れば不。佛は見え給ふ。
Z16_0043A01: 出家。親屬阻抑。至于十六。始遂。殆
Z16_0043A02: [一レ]。影不二十年。嘗泰山。入普賢懺
Z16_0043A03: 行坐讚頌。而身〔考〕倚下床字脫歟者三年。一且普賢乘[シテ]
Z16_0043A04: 。以現其前。銀色境界。隨亦現逈知
Z16_0043A05: 誠之感也。益加砥礪。或ヒト曰。如來之敎不
Z16_0043A06: 傳。道俗之情無依。逈聞亦曰。默[シテ]山林
Z16_0043A07: 其獨善。導[シテ]蒙瞽。乃爲兼濟。如之何山林之
Z16_0043A08: 相守ルヿ也。衆欣。請本郡慧福寺。講シム
Z16_0043A09: 勝鬘經。雖經律。備亦講說。晩年專
Z16_0043A10: 。以爲永業。嘗法華義疏五卷。或時講至
Z16_0043A11: 藥草喩品。天輒。前後五十餘過。皆有
Z16_0043A12: 以故汴人遇ヘハ亢旱。必俟講貫。乃有焉。後
Z16_0043A13: 佛地論及攝論等。疏之未成逈曰。(コト〳〵)
Z16_0043A14: 。詮聖敎。願所詮。得安養。及
Z16_0043A15: 疏成ルニ。五色異光。以照。寺僧驚歎[シテ]。罔
Z16_0043A16: 。逈曰。此吾詮明聖敎之驗也。又曰。吾以
Z16_0043A17: 毒之苦。常厭離。由厭離之心。起增進之念
Z16_0043B01: 此時。乘[シテ]佛足矣。於是繫西
Z16_0043B02: 食而終。
Z16_0043B03: ○釋惟岸。幷州交城ナリ。每歎三界無安。猶如
Z16_0043B04: 。未安養。皆苦聚爾。於十六觀門。服勤
Z16_0043B05: (イタフ)。唐垂拱元年正月七日。岸因出觀。見觀音
Z16_0043B06: 勢至二菩薩。現於空中。遲久[シテ]滅。岸頂禮雨
Z16_0043B07: [シテ]而歎[シテ]曰。幸肉眼。得聖容。所恨異世
Z16_0043B08: ランヿヲ傳焉。倐二人。自稱畫工。來
Z16_0043B09: 之。未。聖相克就。就已人亦失之。弟
Z16_0043B10: 子怪而問焉。岸曰。此豈畫工ナラン哉。又曰。吾之西行。
Z16_0043B11: 乃其時也。弟子有ラハ。當言之。小童子
Z16_0043B12: 曰。惟師之命。孰敢辭也。岸曰。必能從。可
Z16_0043B13: 諸父母。父母聞而笑。其意
Z16_0043B14: 童子乃歸。香湯沐浴[シテ]。於彌陀像前。跌坐以
Z16_0043B15: 。人或吿。岸臨童子。撫曰。汝之事
Z16_0043B16: 乃先ナル也。遂(トツテ)焚香。前畫菩
Z16_0043B17: 。以述贊[シテ]曰。觀音。勢至
Z17_0043A01: 謹辭
Z17_0043A02:   興福寺東寺金剛峯寺當職事
Z17_0043A03: 右定昭從若年之時。誦法華一乘。幷修念佛三昧。先年
Z17_0043A04: 往生極樂之記。而近曾夢中見惡趣之由。定知。
Z17_0043A05: 件等寺務示現也。如往年〓。爲生極樂謹辭
Z17_0043A06: 件。
Z17_0043A07:   天元四年八月十四日。大僧都定昭。件辭狀僧都自
Z17_0043A08:   筆。在興福寺一乘院云云謹辭已下百〇八字底本無今依一本補之
Z17_0043A09: 延曆寺座主大僧都陽生者。伊豆國酒井北條比田鄕人
Z17_0043A10: 也。俗姓伊豆氏。少年登山。多歲忘鄕。永捨名聞。只求
Z17_0043A11: 菩提。旣宜于職昇僧都。身至貫首。向山王御社。流
Z17_0043A12: 啓曰。住台嶽數十年。忍飢寒幾多日。只修往生極樂
Z17_0043A13: 之行。未天台座主之望。素無悕望。不敢爲[一レ]慶。鳴咽
Z17_0043A14: 悲哉。云云見聞之者。以爲淸淨道心矣。不幾程退
Z17_0043A15: 座主。彌閉山門。不世路。鳥雀啄掌食。猪鹿舐足裏
Z17_0043A16: 死期二月。兼知命限。于時正曆〔二歟〕四年。頭北面西。
Z17_0043A17: 寂然遷化。生年三イ八十七。
Z17_0043B01: 沙門法壽者。叡山西塔院之住僧。座主暹賀僧正之弟子
Z17_0043B02: 也。其性淸素。不紅塵。自幼日老年。妙法法一本作經
Z17_0043B03: 一部每日必讀持也。深夜誦經。曉更入夢。年來所持法
Z17_0043B04: 華經。指西飛去。夢中歎念失所持經。傍有紫衣老僧
Z17_0043B05: 云。汝勿歎惜。所持經。且送置極樂也。後兩三月當
Z17_0043B06: 往生云云夢覺俄捨衣鉢。圖彌陀像。寫法華經。永離
Z17_0043B07: 花京居蘿洞。三時運心。一旦入滅。
Z17_0043B08: 沙門仙命者。丹波國人也。幼避鄕土。早登台山。占
Z17_0043B09: 動寺。住法華房。自爾以降。止觀窻前。秋月已老。坐禪
Z17_0043B10: 床上。春風幾廻。始自中年。更願西土。松門閉跡。華城
Z17_0043B11: 望。以法華三昧身行。以彌陀念佛口業。額彫
Z17_0043B12: 三寶名字。背鏤彌陀形像。往年詣四天王寺。於聖靈堂
Z17_0043B13: 。燈於手中指。供養尊像。紅燭光前。靑龍現上。太子手印記
Z17_0043B14: 云。荒陵池有龍。可護伽藍佛法云云。其形色太可怖畏。然而一心念佛。
Z17_0043B15: 數刻行道。燭漸盡焉。龍亦隱矣。又於處々道場。燃手足
Z17_0043B16: 。供養於佛。而間或夢裏有人。期約往生。或空中有
Z17_0043B17: 聲。讚歎德行。如此勝事。冥顯太多。爰嘉保三年八月十
Z18_0043A01: 在一條正親町中間移于大炊室町東天正十五丁亥年依
Z18_0043A02: 武命而移置此地開山法覺者人王八十二代後鳥羽院文
Z18_0043A03: 治五己酉年仲春十三日大炊御門左府經宗公也落髮以
Z18_0043A04: 法然上人爲受戒師法諱號金覺剛□□寬平法皇法諱之
Z18_0043A05: 間遷化之後改法性覺乃移別館建立當寺以其法諱奉爲
Z18_0043A06: 院號受戒師事在于繪詞傳三卷遷化文治五己酉年二月
Z18_0043A07: 二十八日辰刻御壽七十一御影修補御施主大炊御門前
Z18_0043A08: 右府經光公卽有御染筆裏書自法性覺草創至元祿九丙
Z18_0043A09: 子年五百有八年大炊御門歷代台公以當寺爲檀寺
Z18_0043A10: ○極樂寺 西方寺末江州志賀郡山中村 起立慶長九
Z18_0043A11: 甲辰年八月開山正慶長十七壬子年十二月十五日六十
Z18_0043A12: 三歲寂
Z18_0043A13: ○專念寺 一心山光照院 知恩院末城州愛宕郡洛陽
Z18_0043A14: 京極通 草創者天正十六年戌子德善院前僧正天凉以公
Z18_0043A15: 和尙爲先祖建立之開山生蓮社賛譽上人故念和尙(註
Z18_0043A16: 開山時年七十六歲氏族生緣許于尾州犬山專念寺之下
Z18_0043A17: 可對映)移住次第始於尾州名古屋一寺建立號專念寺
Z18_0043B01: 其外所々建立寺院都七箇寺各號專念寺生涯行狀摺寫
Z18_0043B02: 數部經卷再興破壞佛像念佛日顆六萬聲更無倦後慶長
Z18_0043B03: 四年五月十七日無指病氣沐浴淨依而集門弟曰我今日
Z18_0043B04: 往生極樂數年願望今旣必成汝等仰一心專念彌陀號乃
Z18_0043B05: 至順彼佛願故之妙釋念々無疑我今念々見佛而耳界淸
Z18_0043B06: 淨聞妙音樂向持佛彌陀像光巍々見定往生先瑞須以今
Z18_0043B07: 生結緣之力爲當來引按之因言畢如入禪定而寂時午正
Z18_0043B08: 中也當時紫雲覆寺門異香滿室向西散行年八十六歲方
Z18_0043B09: 丈庫裏門等者奧州會津之城主加藤左馬助殿爲光照院
Z18_0043B10: 蒼岩榮空大姉建立之
Z18_0043B11: ○唯心寺 專念寺末江州野洲郡行合村 起立以來三
Z18_0043B12: 百餘歲雖爲古跡斷絕因茲深譽寬永廿年癸未春再興之
Z18_0043B13: 開山奧蓮社深譽上人重怡和尙承應元壬辰年十一月七
Z18_0043B14: 日七十五歲寂
Z18_0043B15: ○西雲寺 同末同州同郡市三宅村 起立寬永十八年
Z18_0043B16: 辛巳建立之開山靈譽西雲法師正保元甲申年十月十五
Z18_0043B17: 日七十歲寂

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