五重宗脈布薩三伝
提供: 新纂浄土宗大辞典
ごじゅうしゅうみゃくふさつさんでん／五重宗脈布薩三伝
五重と宗脈と布薩戒の三種類の伝法。近世檀林での伝法制度の三段階をいう。五重とは浅学相承・五重自証門伝ともいい、檀林に入寺した浅学衆に授ける五重伝法である。宗脈とは碩学相承・宗脈化他門伝ともいい、浅学衆がそののちに学行を研鑽し、碩学衆となった者に授ける伝法をいう。布薩戒とはこの両伝を相承した者に授ける伝法であり、阿弥陀仏の自内証を戒体とし、安心起行を戒相とし、往生極楽を戒用とするもので、当時、浄土宗最極究竟の伝法として尊重伝授する風習が生じた。また檀林ではその寺の伝灯を重んじて、それぞれ独自の箇条伝法が伝承された（恵谷隆戒『浄土教の新研究』二九六～三〇一、山喜房仏書林、一九七六）。ただし、『浄土宗法度』では、五重と宗戒両脈と璽書を伝法とし、布薩戒を伝法制度として公認していない（越智専明『浄土宗伝法沿革』二二ウ、増上寺、一九六五）。布薩妄伝説は江戸中期より敬首・要信・大玄等が唱えたが、宝暦五年（一七五五）諸檀林の衆議により円頓戒・璽書・布薩戒の存続執行を議決した（「山門通規」四、『増上寺史料集』三、二〇四）。明治二〇年（一八八七）八月、福田行誡は「布薩の法式すべて此を廃す」とし（「伝法復古」『平成新修福田行誡上人全集』一、三一五、ＵＳＳ出版、二〇〇九）、同二一年さらに、「布薩は妄伝なり、廃すべし」（『伝語』同上、三四八）とした。同四二年八月、神谷大周は宗務に建言して、大正二年（一九一三）一月、布薩全廃を決定した（神谷大周『伝法沿革依憑詮考』八一、私家版、一九一三）。現在は宗戒両脈と璽書が浄土宗伝法となっている。
【執筆者：西城宗隆】