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しょうさんじょうどぶつしょうじゅきょう／称讃浄土仏摂受経

一巻。『称讃浄土経』と略称する。玄奘訳。唐の高宗の永徽元年（六五〇）訳出。鳩摩羅什訳『阿弥陀経』の異訳。他の諸本が、『阿弥陀経』、梵本のsukhāvatīvyūha、あるいはチベット語訳の’phags pa bde ba can gyi bkod pa zhes bya ba theg pa chen po’i mdoと、仏名あるいは国土名を経題に採用するのに対して、本経のそれは異質なものである。おそらくは『称讃浄土仏摂受経』後半で他方の諸仏の証誠を繰り返す一段に見られる「称讃不可思議仏土功徳一切諸仏摂受法門」から抜き出したものと考えられている。「浄土」の語が経題に用いられていることは、『阿弥陀経』で「彼仏国土」とされる箇所（梵本、チベット訳も同様）に「彼仏浄土」を用いる箇所があるのと同様、原本がそうなっていたのではなく、極楽に対する訳者の意識を反映しているものであろう。また、他の諸本では、後半の諸仏の証誠に相当する箇所がすべて六方段であるのに対し、四維が付け加えられて、十方段の構成となっており、合計四二仏を列挙している。法然は『逆修説法』一七いちしち日の条（昭法全二三四）、『浄土宗略抄』『大胡太郎実秀へつかわす御返事』『正如房へつかわす御文』（いずれも『和語灯録』聖典四・三五八、四〇二、四二八）に本経の「慈悲加祐して心をして乱れざらしめ」（浄全一・一八八上）の一段を引用して、凡夫が臨終正念となるため阿弥陀仏の来迎があることを明かしている。末書に海誉梁道（—一七三一）『称讃浄土仏摂受経疏』三巻（明和六年〔一七六九〕刊）がある。

【所収】浄全一、正蔵一二

【参考】藤田宏達『浄土三部経の研究』（岩波書店、二〇〇七）

【参照項目】➡阿弥陀経

【執筆者：齊藤舜健】