まんぼうのみだ／万法の弥陀

天台宗の忍空の『勧心往生論』（仁平四年〔一一五四〕撰述、久寿二年〔一一五五〕再治）に説かれるもので、一切すべてが阿弥陀仏であるという考え。『勧心往生論』には「仏徳多しといえども、三徳を出でず。三徳の秘蔵は万徳を含む。…これ三徳の体即ちこれ万法、三諦に非ざることなきが故なり。故に知りぬ、万法即ち是れ弥陀なり」（浄全一五・五三七上～下）とあり、万法（一切）が阿弥陀仏の顕現であるとする。そして、「苦道は即ち法身なり。無始生死、二死、三界、四生、五趣、六入、七識、八寒八熱、九居、十界、二十五有、三千の依正、みな寂静の門なり。即ちこれ弥陀内証の妙理、外用の色身なり」（浄全一五・五三七）との論を展開し、煩悩と業によってなされる輪廻がそのまま法身であり、無始からの生死の苦しみ等はいずれも寂静の門であり、森羅万象すべての存在（地獄までも）が阿弥陀仏の内証の妙理、外用の色身の顕現であるとされる。阿弥陀仏のこうした捉え方は、浄土宗の解釈とは著しく異なるものである。

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【参考】福𠩤隆善「忍空の勧心往生論」（佐藤哲英『叡山浄土教の研究』研究編、百華苑、一九七九）、曽根宣雄「万法の弥陀について」（『仏教論叢』五三、二〇〇九）

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【参照項目】➡勧心往生論

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【執筆者：曽根宣雄】