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=みだほんじゃく／弥陀本迹=
十劫の昔に初めて[[正覚]]を得たという、『[[無量寿経]]』所説の[[阿弥陀仏]]を[[迹門]]と見なし、それ以前、久遠の昔よりすでに[[本覚]]の[[阿弥陀仏]]（本門）がいたのだとする考え。本迹二門は本来、『[[法華経]]』を出典として[[釈迦]]仏に見出される思想であり、[[天台宗]]や[[日蓮宗]]で重視される。それを[[阿弥陀仏]]に応用したもので、新羅の[[元暁]]や宋の[[元照]]、日本の[[源信]]や覚運などの著書に見られる。この二門説に則って本門を重視する立場では、無始無終で遍く[[法界]]に[[常住]]する[[智慧]]・[[法身]]・[[仏性]]こそが仏の本体なのだから、自己の心中にも[[阿弥陀仏]]は<ruby>在<rt>ましま</rt></ruby>すなどと[[解釈]]される。[[浄土宗]]では[[法然]]が、[[阿弥陀仏]]は[[酬因感果]]（修因感果）、十劫[[正覚]]の[[報身]]であると強調しており、[[良忠]]や[[聖冏]]も[[弥陀本迹]]説をしりぞけている。ただし[[法然]]門下でも、[[幸西]]は「本門の[[弥陀]]は、無始[[本覚]]の[[如来]]なるが故に、我等所具の[[仏性]]と、まったく差意なし。この<ruby>謂<rt>いわれ</rt></ruby>を聞く[[一念]]に事足りぬ」（『[[四十八巻伝]]』二九、聖典六・四五三）と[[一念義]]を提唱したとされ（疑わしいとの説もある）、[[証空]]は本迹の二門共に真実であると[[解釈]]している。また[[親鸞]]の『[[浄土]][[和讃]]』などにもこの説が見える。
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【参照項目】➡[[本門・迹門]]、[[本門の弥陀・迹門の弥陀]]、[[酬因感果]]、[[十劫久遠]]
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【執筆者：齋藤蒙光】