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=いじゅく／異熟=
善・不善の行為をなすことにより時を隔てて[[無記]]の苦・楽・不苦不楽の結果が生じること。Ⓢvipākaの訳語。[[果報]]とも訳される。[[殺生]]を行ったことにより[[地獄]]に堕ちることなどがこれに該当する。衆賢『順正理論』には[[異熟]]の特徴が整理されており、[[因果]]が時間的に離れていること、[[因果]]が性質的に異なっていること、因が果を生ずるときに変異することの三点がなければならないという（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V29.0427b.html 正蔵二九・四二七中]）。[[無我]]であり[[刹那]]滅でありながら前世の業がどのように次の世において[[果報]]をもたらすのかという[[異熟]]に関する問題[[意識]]は、無表色や相続転変差別、<ruby>[[阿頼耶識]]<rt>あらやしき</rt></ruby>といった種種の業理論形成に大きな影響を与えている。[[異熟]]という作用、もしくは[[異熟]]のもととなる業を[[異熟]]因、その結果を[[異熟]]果という。また[[異熟]]により生じる法を[[異熟]]生と呼ぶ。[[異熟]]因となるものは<ruby>[[有漏]]<rt>うろ</rt></ruby>の善・不善の法だけであり、[[無記]]や<ruby>無漏<rt>むろ</rt></ruby>法は[[異熟]]因とはならない。また[[異熟]]果はかならず無覆[[無記]]であり、[[有情]]数、すなわち<ruby>不共<rt>ふぐう</rt></ruby>業に限られる。[[異熟]]因の能力は能牽引と能[[円満]]の二方面があり、生まれた境涯に一生涯を引き止める引業と、一過性の出来事を引き起こす満業がそれぞれに該当する。総報と別報を生じる現象である。有部では[[異熟]]生と[[異熟]]果の指示するものはほぼ重複しているが、[[法相宗]]においては第八識のみが[[異熟]]と呼ばれ総報、前[[六識]]が別報に当たる[[異熟]]生である。この双方を合わせて[[異熟]]果とする。第八識は[[異熟]]<ruby>[[習気]]<rt>じっけ</rt></ruby>の力による真[[異熟]]であり、第八識から生じる前[[六識]]は二次的なものという[[認識]]である。第八地以上の[[菩薩]]は不思議<ruby>変易<rt>へんにゃく</rt></ruby>[[生死]]を受けて[[三界]]を超えるものであるが、苦受もあるのでなお[[異熟]]であるという。[[懐感]]『[[群疑論]]』では[[極楽]][[往生]]も[[異熟]]であり[[往生]]の業は[[異熟]]因の範疇にあると考える（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0071 浄全六・七一上]）。また苦の[[異熟]]果を生じる業の力は[[凡夫]]が[[極楽]]に[[往生]]する際に[[阿弥陀仏]]の<ruby>[[弘誓]]<rt>ぐぜい</rt></ruby>の力により取り除かれるので苦が生じることはないという（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0096 浄全六・九六下]）。
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【参照項目】➡[[因果]]、[[因果応報]]、[[無記]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>
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【執筆者：小澤憲雄】