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一〇巻。たんに『[[直牒]]』ともいう。[[聖冏]]撰。応永三年（一三九六）成立。[[良忠]]の『[[決疑鈔]]』についての註釈である。[[聖冏]]は第一巻に「千葉の一門<ruby>[[鏑木]]<rt>かぶらぎ</rt></ruby>九郎[[入道]]（[[法名]][[在阿]]）と云う<ruby>者<rt>ひと</rt></ruby>これあり。当流の[[相伝]]を<ruby>慥<rt>たし</rt></ruby>かに聞いて二心なく、[[帰依]]の余りこの鈔を請するに依りて、下総国[[鏑木]]に於いてこの鈔を書かる」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J07_0459 浄全七・四五九下]）と『[[決疑鈔]]』の由縁を示している。その書について『[[浄土述聞口決鈔]]』に「諸鈔の中において若し相違あらば、[[伝通記]]、[[決疑鈔]]を用いて本説として、余の鈔を会すべし」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J11_0644 浄全一一・六四四上]）と述べているように、[[良忠]]が伝承した[[宗義]]について『[[伝通記]]』『[[決疑鈔]]』を確実なものと評価し、その末註書を著している。この書は佐竹義秀の乱が起こり、現在の茨城県<ruby>常陸<rt>ひたち</rt></ruby>太田市松栄町の洞窟に避難し、木の実や干し柿を食しながら、その岩から滴る水によって墨をすり、記憶の中にある経論を引用しながら著したと伝えられている。そのために洞窟は<ruby>[[直牒洞]]<rt>じきてつどう</rt></ruby>と呼ばれ、隣には<ruby>[[瓜連]]<rt>うりづら</rt></ruby>[[常福寺]][[三世]]明誉了智によって、[[聖冏]]の一三[[回忌]]報恩のため香仙寺が建立されている。この佐竹義秀の乱については応永一四年（一四〇七）以降との指摘もあり、他の戦乱とも考えられる。本書執筆の目的は[[良忠]]、[[良暁]]と伝承された[[白旗]]流の教えを提示することであり、「[[相伝]]」「師仰」としてとり上げる[[相伝]]の義、[[良忠]]門下における[[小坂義]]、藤田義などの異説を並べ「今私云」として自説を述べている。『[[選択集]]』一六章に対応し、重要語句について随自顕宗という伝統的な[[解釈]]が示されており、[[仏教]]経論のほか、『論語』『[[孝経]]』等により漢字の解説に努め、そこには[[聖冏]]独特の幅広い知識が込められている。注釈書には[[聖聡]]の説を[[了暁]]が記したと考えられる『[[決疑鈔直牒見聞]]』三巻があり、刊本に寛永六年（一六二九）、慶安四年（一六五一）、[[福田行誡]]校訂の明治一七年（一八八四）のものがある。
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【所収】浄全七
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【参考】峰島旭雄「了誉聖冏における随自顕宗の論理」（『井川定慶博士喜寿記念　日本文化と浄土教論攷』井川博士喜寿記念会、一九七四）
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【参照項目】➡[[直牒洞]]
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【執筆者：服部淳一】