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=ふげんぼさつ／普賢菩薩=
[[文殊菩薩]]と並ぶ[[釈迦三尊]]の一（『[[華厳経]]』）、法華[[行者]]の守護尊（『[[法華経]]』[[普賢菩薩]]勧発品）、[[懺悔]]の教主（『観[[普賢菩薩]]行法経』）など多彩な性格を持ち、広く大乗仏典に登場する[[菩薩]]。ⓈSamantabhadraの訳語。遍吉とも訳される。音写して<ruby>三曼陀跋陀羅<rt>さんまんだばだら</rt></ruby>。一般的に[[文殊菩薩]]の[[智慧]]に対し、[[普賢菩薩]]は[[慈悲]]を[[象徴]]する。[[文殊菩薩]]の[[智慧]]・[[慈悲]]のはたらきのうち、[[慈悲]]の役割に特化した[[菩薩]]。起源としては[[文殊菩薩]]の[[誓願]]行を実践する者が、後に固有名詞化されたと考えられている。その経緯は〈[[普賢行願]]讃〉の初期異訳が『文殊師利[[発願]]経』と呼ばれることからも知られる。また古訳には『三曼陀跋陀羅[[菩薩]]経』が存在し、そこではいち早く[[普賢菩薩]]と[[懺悔]]・[[随喜]]・[[勧請]]・[[回向]]、ならびに[[阿弥陀仏]][[信仰]]が結びついている。これを承けた先の〈[[普賢行願]]讃〉は[[懺悔]]をはじめとする顕密共通の行法（七支[[供養]]）や、[[チベット浄土教]]で隆盛する[[極楽]][[往生]]後の[[利他]]的側面を強調して説き、『[[無量寿経]]』との相補的関係が知られる。[[密教]]においては[[胎蔵界]]中台八葉院・文殊院、[[金剛]]界第二院などに登場し広く活躍する。中国では『[[四十華厳]]』四〇に説かれる普賢十大願が有名であり、華厳家によって数種類の注疏が撰述された。[[天台宗]]の理解としては、[[智顗]]『[[法華文句]]』や[[吉蔵]]『法華義疏』などが有名。前者『文句』において[[普賢菩薩]]は[[妙覚]]位直前の[[等覚]]位に住し、十四夜に喩えられる存在である。ちなみにこれは<ruby>[[一生補処]]<rt>いっしょうふしょ</rt></ruby>（華厳的立場では第十地）にあえて悟入しない[[行相]]である。後者『義疏』においては「普賢」自体の語義[[解釈]]、[[法身]]・[[応身]]的特徴が明記されている。日本においては法華[[懺法]]や普賢延命法を修会する「普賢講」の主尊として平安末期から広く[[信仰]]された。また普賢十[[羅刹]]女像を介した女性の[[追善]][[供養]]も隆盛したようである。[[浄土教]]との関係でいえば、[[源信]]による『普賢講[[作法]]』が重要である。これは『[[四十華厳]]』四〇所説の普賢十大願を原拠とし、[[普賢菩薩]]と[[結縁]]する[[講式]]である。そこでは普賢行成就、[[悪業]]滅尽、[[極楽]][[往生]]が目標とされる。ただし先行する『[[往生要集]]』が[[念仏往生]]を期す一方、『普賢講[[作法]]』では[[誓願]][[往生]]が強調される。この[[講式]]は広く<ruby>市井<rt>しせい</rt></ruby>に行われたものではないが、村上天皇皇女選子[[内親王]]による『[[発心]][[和歌]]集』（寛弘九年〔一〇一二〕）に影響を及ぼすことでも知られる。形像としては唐初期の[[敦煌]][[壁画]]に見られる<ruby>騎象<rt>きぞう</rt></ruby>が有名。一般的には六牙七足の白象王に跨がる姿として知られる。持物としては[[蓮華]]、<ruby>三鈷杵<rt>さんこしょ</rt></ruby>、利剣などがある。『覚禅鈔』などにその形像は詳しい。
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【参考】速水侑『菩薩　仏教学入門』（東京美術、一九八二）、梶山雄一監修『さとりへの遍歴　華厳経入法界品』上（中央公論社、一九九四）、中御門敬教「楞厳院僧源信の華厳浄土義『普賢講作法』—『往生要集』との接点」（『浄土宗学研究』三三、二〇〇七）、森晴彦「『新勅撰集』釈教部の俊成—法華経持経者への普賢大士来至と道長の影」（『国文学踏査』二一、二〇〇八）
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【参照項目】➡[[普賢行願]]、[[文殊菩薩]]
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【執筆者：中御門敬教】