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=しゃせいは／捨世派=
天文年間（一五三二—一五五五）の[[称念]]を祖とし、[[寺院]]の俗化や[[僧侶]]の形骸化に慨嘆し、[[法然]]の[[念仏]]思想に立ち返ろうと静閑な地に[[道場]]を設け、厳粛な<ruby>[[清規]]<rt>しんぎ</rt></ruby>のもとで[[専修念仏]]一行に励み、その興隆につとめた[[僧侶]]達のこと。捨世とは「[[出家]]中の[[遁世]]にして真の[[出家]]なるを捨世とは名付たるなり」（『[[称念上人行状記]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J17_0678 浄全一七・六七八上]）とあるように「[[出家]]中の[[遁世]]」ということが本来の意味であるが、[[浄土宗]]においては[[法然]]が[[叡山]]で[[黒谷]]に[[遁世]]したことに由来する。つまり、[[念仏]][[専修]]の為に[[隠遁]]生活を選んだ僧達を後に総称として[[捨世派]]と呼ぶようになった。首唱者である[[称念]]は世の名利を嫌忌して、天智庵や専称庵などの独自の[[草庵]]を設け、[[念仏]]の[[道場]]とし、ついには[[法然]][[御廟]]の畔に[[一心院]]を開いた。後にこの[[一心院]]は[[捨世地]]の[[本山]]とされる。江戸期に入るとその活動が盛んになり、


・<ruby>[[古知谷]]<rt>こちだに</rt></ruby>流（京都[[阿弥陀寺]]）<ruby>[[弾誓]]<rt>たんぜい</rt></ruby>、[[澄禅]]


・<ruby>獅子谷<rt>ししがたに</rt></ruby>流（京都[[法然院]]）[[忍澂]]


・[[無能]]流（福島[[無能寺]]）[[無能]]


・[[関通流]]（愛知[[円成寺]]、京都[[転法輪]]寺）[[関通]]


・[[大日比]]流（山口[[西円寺]]）[[法岸]]、<ruby>[[法洲]]<rt>ほうじゅう</rt></ruby>、[[法道]]


・厳島流（広島[[光明院]]）[[以八]]、[[学信]]


・中山流（愛知[[貞照院]]）<ruby>[[穏冏]]<rt>おんげい</rt></ruby>


・[[徳本]]流（東京[[一行院]]、愛知[[九品院]]）[[徳本]]、[[徳住]]、徳因、本察
などが捨世主義者として挙げられるが、彼らの捨世の姿は[[隠遁]]を中心とする者や、学問を中心とする者、[[念仏]]を中心とする者など様々であるため、形式上、いくつかの流れに区別される。しかし、その根本には[[本願]][[念仏]][[口称]]一行があって、その上での分化に他ならない。また[[隠遁]]生活は[[専修念仏]]のためであり、それ故、[[隠遁]]生活の中でも一定の[[清規]]を設け、厳粛な風儀を保つ者が多かった。このため同時期に起こった[[興律派]]（[[浄土律]]）との関係は深い。また、[[捨世派]]そのものの規律や規定は定められていないが、単なる[[隠遁]][[念仏]]者を指すのではない。[[捨世派]]僧の多くは[[宗祖]][[法然]]の精神を[[念仏]]を通して民衆に[[教化]]した功績も大きい。自らの[[隠遁]][[念仏]]に終始するのみならず、民衆への[[教化]]も怠らなかったことは捨世主義者達の大きな特徴と言える。
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【参考】深貝慈孝「浄土宗捨世派における理論と実践」（『中国浄土教と浄土宗学の研究』思文閣、二〇〇二）
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【参照項目】➡[[興律派]]、[[捨世地]]、[[称念]]、[[弾誓]]、[[澄禅]]、[[忍澂]]、[[無能]]、[[関通]]、[[法岸]]、[[法洲]]、[[法道]]、[[以八]]、[[学信]]、[[穏冏]]、[[徳本]]、[[徳住]]
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【執筆者：兼岩和広】