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=ざいけ・しゅっけ／在家・出家=
在俗の人と、家を出て仏門に入った人（僧）。在家に相当する語ⓈgṛhasthaⓅgahaṭṭhaは「家に住む」という形容詞で、世俗の生活をすること、あるいはそれから派生する名詞として、その人を表し、居家、[[居士]]、世人などとも訳す。広義には一般の人を意味するが、狭義には世俗の生活をしながら[[仏教]]に[[帰依]]した[[信者]]、<ruby>優婆塞<rt>うばそく</rt></ruby>（男性[[信者]]Ⓢupāsaka）・<ruby>[[優婆夷]]<rt>うばい</rt></ruby>（女性[[信者]]Ⓢupāsikā）を意味する。もともと[[仏教]]では人が[[仏陀]]の教えを[[信仰]]し、<ruby>[[布薩]]<rt>ふさつ</rt></ruby>日に[[八斎戒]]を守っても、それは広義の在家であり、狭義の在家ではない。[[優婆塞・優婆夷]]という在家の[[信者]]になるためには、[[三帰依]]、すなわち、仏（[[仏陀]]Ⓢbuddha）、法（[[仏陀]]の教えⓈdharma）、僧（[[仏教]]僧団Ⓢsaṃgha）に[[帰依]]することを<ruby>[[比丘]]<rt>びく</rt></ruby>の前で表明し、さらに生涯の間、[[五戒]]を保つことを誓わなければならない。それに従って正しい生活を送ることで[[来世]]も天界や人間界に生まれ、[[仏道]]に入る機会がある[[生天]]を求める。

このような在家に対して[[出家]]（ⓈpravrajitaⓈpravrajyāⓅpabbajitaⓅpabbajjā）は、世俗の生活を離れるために家を出て[[修行]]の道に入ること、また入った人をさす。[[出家]]人、道人、[[沙門]]ともいわれ、一般には[[僧侶]]の同義語として用いられる。もともと[[バラモン教]]をはじめとするインドの諸[[宗教]]で行われていたもので、[[バラモン]]が第三生活期の林住者となるときや、第[[四生]]活期の[[遊行]]者となることを「（[[修行]]者として家から）出立する」（Ⓢpra√vraj）といい、その意味を踏まえて[[出家]]という。[[仏教]]の[[出家]]者には二〇歳以上という制限のもとに、[[出家]]の生活[[規範]]である僧団規則を定めた律（Ⓢvinaya）に従うための[[具足戒]]（Ⓢupasaṃpadā）を受けた男性[[修行]]僧である[[比丘]]（Ⓢbhikṣu）と、女性[[修行]]僧の<ruby>[[比丘尼]]<rt>びくに</rt></ruby>（Ⓢbhikṣuṇī）がおり、別々のサンガ（僧団Ⓢsaṃgha）を形成している。彼らはそこで[[阿羅漢]]の[[悟り]]を目指して[[修行]]生活を送る。この[[比丘・比丘尼]]の僧団に在家の[[信者]]である[[優婆塞・優婆夷]]をあわせて[[四衆]]と呼ぶ。また、[[比丘・比丘尼]]の僧団には、その年齢に達しない一五歳以上二〇歳未満の男子見習い僧である<ruby>沙弥<rt>しゃみ</rt></ruby>（Ⓢśrāmaṇera）、同じく女子見習い僧である<ruby>[[沙弥尼]]<rt>しゃみに</rt></ruby>（Ⓢśrāmaṇerī）が属している。さらに[[沙弥尼]]に限っては一八歳以降、[[具足戒]]を受けて[[比丘尼]]となるための準備僧である<ruby>正学女<rt>しょうがくにょ</rt></ruby>（Ⓢśikṣamāṇā、<ruby>[[式叉摩那]]<rt>しきしゃまな</rt></ruby>）になる審査を経なければならない。これらのグループを[[出家]]の[[五衆]]といい、在家の[[信者]]である[[優婆塞・優婆夷]]とあわせて[[七衆]]と呼ぶ。

このように[[出家]]は律（僧団規則）のもとで[[阿羅漢]]の[[悟り]]を、在家は日常に[[三帰]]・[[五戒]]を保つことで[[生天]]を目指したのに対して、[[大乗仏教]]は[[出家]]、在家ともに[[仏陀]]となることを目指す者（[[菩薩]]Ⓢbodhisattva）であるという新たな方向を導き出し、両者の隔たりを埋めた。在家の[[菩薩]]も[[出家]]の[[菩薩]]と目的を同じくし、経典の[[供養]]・受持・[[読誦]]などの日常的な[[修行]]の実践者として[[仏道]]に向かう者となった。もちろん伝統的な[[出家]]至上主義は根強く残っており、[[出家]]を優位に置くだけでなく、大乗経典には飛び抜けて完成度の高い[[出家]][[菩薩]]が描かれ、[[仏道]]を実践する者の理想像とされたが、一方では維摩[[居士]]や<ruby>勝鬘夫人<rt>しょうまんぶにん</rt></ruby>のように在家でありながら、[[出家]]を超える主人公が描かれる例も現れた。律の伝来がなく、先に[[大乗仏教]]がもたらされた日本においては、本来[[出家]]の[[規範]]であるべき「律」と自己の倫理[[規範]]である「戒」の区別が曖昧になり、特に[[菩薩]]が守るべき[[大乗戒]]の精神そのものに重きを置いたために、[[インド仏教]]におけるような[[出家]]、在家の定義をあてはめることは難しい。[[法然]]は[[出家]]でなければ[[往生]]ができないかという問いに対して、「在家ながら[[往生]]する人多し」（『[[一百四十五箇条問答]]』聖典四・四六七／昭法全六六二）とし、「<ruby>聖<rt>ひじり</rt></ruby>で申されずば<ruby>妻<rt>め</rt></ruby>を設けて申すべし。妻を設けて申されずば聖にて申すべし。住所にて申されずば<ruby>流行<rt>るぎょう</rt></ruby>して申すべし。流行して申されずば家に居て申すべし」（『[[諸人伝説の詞]]』聖典四・四八七／昭法全四六三）として、[[凡夫]]なるわれわれが人として生きるなかでの[[念仏]]の実践に[[在家・出家]]の区別のないさまを伝えている。
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【参考】佐々木閑『出家とはなにか』（大蔵出版、一九九九）
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【執筆者：吹田隆道】