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[[阿弥陀仏]]を[[実相身・為物身]]と知ることを二知といい、[[信心]]があつく、定まり、相続することを三信という。[[曇鸞]]の説。[[二不知三不信]]の対。『[[往生論註]]』下の[[讃歎]]門釈のなかで、「如彼名義欲[[如実修行相応]]とは、かの[[無礙光]][[如来]]の[[名号]]は、よく[[衆生]]の一切の[[無明]]を破し、よく[[衆生]]の一切の志願を満たす。しかるに[[称名]][[憶念]]すれども、[[無明]]なお在りて所願を満たさざる者のあるは何ぞや。如実に[[修行]]せずして名義と相応せざるに由るなり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0238 浄全一・二三八下]）と述べ、なぜ[[名号]]を称え[[憶念]]しても[[煩悩]]を除くことができず、また志願を満たすことができないかと問い、如実に[[修行]]せず、名義と相応していないからであると答えている。[[曇鸞]]は具体的な内容について、[[実相]]身と[[為物身]]を知らないこと（二不知）と、[[信心]]があつくなく、定まっておらず、相続していない状態にあること（三不信）を説いている。すなわち[[曇鸞]]は、この逆である、[[阿弥陀仏]]を[[実相身・為物身]]と知り（二知）、[[信心]]があつく、定まり、相続すること（三信）により、[[称名念仏]]によって[[煩悩]]が除かれ志願が満たされるとする。
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【資料】『論註』下、『論註記』四
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【参照項目】➡[[実相身・為物身]]、[[三不三信]]、[[如実修行相応]]
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【執筆者：石川琢道】