二乗種不生のソースを表示

=にじょうしゅふしょう／二乗種不生=
[[阿弥陀仏]]の[[西方浄土]]には、[[声聞]]と[[縁覚]]の[[二乗]]は生じないということ。[[世親]]『[[往生論]]』の[[国土]][[荘厳]]・第一六大義門[[功徳]]成就の偈に「大乗[[善根]]の界は等しく<ruby>譏嫌<rt>きげん</rt></ruby>の名も無く、女人及び根欠と[[二乗]]との種生ぜず」（聖典一・三五七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0192 浄全一・一九二]）とあることによる。一方、『[[無量寿経]]』には「諸もろの[[声聞]]・[[菩薩]]・天・人、[[智慧]]高明に[[神通]]洞達し、<ruby>咸<rt>みな</rt></ruby>同じく一類にして、<ruby>形<rt>かたち</rt></ruby>異状なし。ただ余方に因順するが故に、天・人の名あり」（聖典一・二四四／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0017 浄全一・一七]）と説かれるほか、[[四十八願]]中に第十四[[声聞無数願]]があり、また『[[観経]]』には小乗の[[行者]]である[[中品]]三生の[[往生]]を説き、『[[阿弥陀経]]』には「かの仏に[[無量]]無辺の[[声聞]][[弟子]]あり」（聖典一・三一八／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0053 浄全一・五三]）と[[西方浄土]]に[[声聞]]が存在することなどが示されており、いわゆる[[浄土宗]]の所依である[[三経一論]]のなかに大きな矛盾があることになる。この[[解釈]]について[[中国浄土教]]では、長期間にわたって多くの議論がなされた。[[曇鸞]]は『[[往生論註]]』に「[[声聞]]と言うが如きは、是れ他方の[[声聞]]の来生せるを、本名に<ruby>仍<rt>よ</rt></ruby>るが故に称して[[声聞]]となす…[[安楽]]国には[[二乗]]の[[種子]]を生ぜず、亦た何ぞ[[二乗]]の来生を妨げんや」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0228 浄全一・二二八下]～九上／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V40.0831a.html 正蔵四〇・八三一上]）と述べ、『[[往生論]]』に説かれる「[[二乗]]種」の「種」を「[[種子]]」と理解し、さらに「不生」を「[[往生]]できない」ではなく「来生を妨げない」、つまり[[極楽浄土]]には[[二乗]]の種は生えないという意味でとっている。一方、[[浄影寺]][[慧遠]]『[[観経]]義疏』では、「不生」を「[[往生]]できない」と理解して、先に小乗を学んだ[[行者]]は、臨終時に[[菩提心]]を発して大乗の種を<ruby>種<rt>う</rt></ruby>えるからこそ[[往生]]できるとし、[[極楽浄土]]においてまず小乗の証果を得て、後に大乗へ帰入する（＝[[廻心向大]]）との[[解釈]]を示した（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0195 浄全五・一九五上]～下／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0184b.html 正蔵三七・一八四中]）。[[善導]]は『[[観経疏]]』玄義分に「問うて曰く、種と心と何の差別か有る。答えて曰く、ただし<ruby>以<rt>おもんみ</rt></ruby>れば便なるを取って言う、義は差別なし」（聖典二・一八六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0012 浄全二・一二上]～下）と述べ、「種」と「心」は同義であり、[[往生]]して大乗の無上[[道心]]を発すことを「大乗種生」または「大乗心生」と名づけ、[[極楽浄土]]において華が開いた後には、[[観音菩薩]]が小乗の教えを説くことがなく、[[二乗]]を求める心が生じないから[[二乗種不生]]なのだという。また、[[慧遠]]と同様に小乗の[[機根]]も[[往生]]可能であり、[[極楽浄土]]において小乗から大乗へと転向することも含めて[[二乗種不生]]であると述べている。[[善導]]の[[二乗種不生]]説は、[[是報非化]]を争点とする一連の[[問答]]の中で説かれており、仏身[[仏土論]]を背景とする議論であったことも注意を要する。[[懐感]]『[[群疑論]]』では[[五姓各別]]説を背景として[[二乗種不生]]が説かれ、①[[縁覚]]・[[人天]]を[[二乗]]とする説、②[[声聞]]・[[縁覚]]を[[二乗]]とする説、③愚法・不愚法の[[声聞]]、④[[廻心向大]]についてそれぞれ詳説し、[[大乗善根界]]の[[極楽浄土]]には[[人天]]も含めた[[二乗]]が[[往生]]できることを主張している。[[元暁]]は『[[両巻無量寿経宗要]]』に、決定性の[[二乗]]は[[往生]]できないが、不定根性の者は[[往生]]することができるという（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J05_0077 浄全五・七七下]～八上／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V37.0126b.html 正蔵三七・一二六中]）。この問題は他にも、[[迦才]]、基、<ruby>[[道誾]]<rt>どうぎん</rt></ruby>、[[龍興]]、[[義寂]]、[[法位]]など多くの諸師が取り上げている。
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【参考】金子寛哉『「釈浄土群疑論」の研究』（大正大学出版会、二〇〇七）、柴田泰山『善導教学の研究』（山喜房仏書林、二〇〇六）
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【参照項目】➡[[女人根欠不生]]
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【執筆者：工藤量導】