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=いちびゃくさんかつま／一白三羯磨=
議案の提議（白）を一回行ったあと、承認（[[羯磨]]）を三回行って決議をとる会議の形式。Ⓢjñapticaturtha-karmanⓅñatticatuttha-kammaの訳。通常は<ruby>[[白四羯磨]]<rt>びゃくしかつま</rt></ruby>と呼ばれ、白四法とも呼ばれる。[[仏教]][[教団]]が重要案件を決定する場合には、全員参加を原則とした会議が開催される。その場合、案件の内容によって白一[[羯磨]]、白二[[羯磨]]、[[白四羯磨]]（[[一白三羯磨]]）という三種の形式のいずれかを用いることになる。白一[[羯磨]]は議案の提議を報告するだけで承認を必要とせず、白二[[羯磨]]は議案提議の後に一回の承認を行う。[[白四羯磨]]は承認を三度行って決定をみる形式であり、<ruby>[[比丘]]<rt>びく</rt></ruby>になるための[[具足戒]]授受の場合、重罪を犯した[[比丘]]の罪を裁定する場合、[[教団]]内で争いが起きた時にこれを収束させる場合などの重要案件に用いられる。インド以来の律蔵に基づく[[具足戒]]授受の[[作法]]では、儀式を執行する[[比丘]]（[[羯磨師]]）が、資格確認など事前の[[作法]]を終えたのち、一〇人の[[比丘]]（十衆＝[[三師七証]]）の前で[[受戒]]者に[[具足戒]]を授与する提案（白）を行う。その後、[[具足戒]]を授与することについて三度承認を行い、三回とも異論がなかった場合に[[具足戒]]の授受が完了する。日本の場合、鑑真によって律蔵に基づく[[具足戒]]授受[[作法]]が導入されたが、これとは別に、中国で隆盛をみた[[菩薩戒]]授受の[[作法]]ももたらされ、[[最澄]]以降、[[天台宗]]を中心にこの方法が[[次第]]に主流となっていく。[[浄土宗]]の場合、[[法然]]が天台の[[円頓]][[菩薩戒]]を[[叡空]]から授けられたことにより、以後、この[[菩薩戒]]を[[相承]]していくことが伝統となった。具体的な[[菩薩戒]]授受の[[作法]]には幾つかの流派が残されているが、現在[[浄土宗]]が用いているのは十二門の形式をもつ「[[十二門戒儀]]」であり、その第七<ruby>正[[授戒]]<rt>しょうじゅかい</rt></ruby>の[[作法]]が[[一白三羯磨]]に該当する。すなわち、[[戒師]]は初めに[[三聚浄戒]]を説いて受者の決意を新たにしてから、その後[[三聚浄戒]]を保つかどうかを尋ねるが、この[[戒師]]の「よく保つや否や」との質問が白に相当する。引き続き、[[戒師]]は受者の答えるべき言葉「よくたもつ」を自ら口にし、受者は[[戒師]]と同じ言葉を繰り返す。これが[[羯磨]]に相当し、三度繰り返すことによって三[[羯磨]]が成立する。なお、「[[羯磨]]」は[[浄土宗]]では「かつま」と読むが、これは[[天台宗]]以降の北嶺の伝統にならった読み方であり、南都の[[仏教]]では「こんま」と読むのが伝統であったとされる。
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【参考】恵谷隆戒『改訂円頓戒概論』（大東出版社、一九七八）、土橋秀高『戒律の研究』（永田文昌堂、一九八〇）、佐々木閑『出家とはなにか』（大蔵出版、一九九九）
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【参照項目】➡[[羯磨]]、[[授戒・受戒]]、[[十二門戒儀]]
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【執筆者：山極伸之】