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=しょぎょうしょういん／諸行生因=
[[念仏]]以外の[[諸行]]が、[[極楽浄土]]に[[往生]]するための直接かつ正当な[[行業]]であるとすること。[[浄土宗]]義上の論題の一つである。[[法然]]は、『[[選択集]]』一一において、「[[念仏]]する者は、命を捨てて已後決定して[[極楽]][[世界]]に[[往生]]す。余行は不定なり」（聖典三・一六四／昭法全三三八）と論じているが、[[法然]]滅後、[[門弟]]間で[[解釈]]が分かれた。[[長西]]は、[[法蔵菩薩]]の第二十願を[[諸行往生]]願と[[解釈]]し、第十八願の[[念仏往生願]]とともに[[往生]]のための[[生因]]の願として、[[諸行本願義]]を立てた。対して[[良忠]]は『[[東宗要]]』において、[[生因]]の願は十八願のみであって、二十願は係念定生の願であり、遠生果遂の願であって、[[諸行生因]]の願ではないことを明かし、[[諸行本願義]]を非難している。さらに、『[[決疑鈔]]』では[[衆生]]を断証の機・[[諸行]]の機・[[念仏]]の機という三に分類し、そのうち[[諸行]]の機は[[摂機の願]]に乗じて[[往生]]すると論じている。[[証空]]は[[諸行]]不生の義を立てるが、ひとたび[[念仏]]に[[帰依]]したならば、[[諸行]]であっても[[往生]]の業になると述べている。[[親鸞]]は『[[教行信証]]』において、第十八願（[[他力]][[念仏]]）を真実[[弘願]]、第十九願（定散[[諸行]]）を[[方便]][[要門]]、第二十願（[[自力]][[念仏]]）を[[方便]][[真門]]とし、[[浄土]]を真[[実報土]]と[[方便]][[化土]]の二つに分け、[[他力]][[念仏]]の者は真[[実報土]]に、[[諸行]]や[[自力]][[念仏]]の者は[[方便]][[化土]]に[[往生]]すると[[解釈]]している。
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【参照項目】➡[[諸行本願義]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>
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【執筆者：大嶋憲彰】