諸行本願義のソースを表示

=しょぎょうほんがんぎ／諸行本願義=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
[[法然]]門下の[[長西]]が主張した、[[念仏]]以外の[[諸行]]も[[本願]]として位置づけ[[極楽]][[往生]]を期する教え。[[法然]]が『[[選択集]]』三で、[[称名念仏]]のみを[[極楽]][[往生]]のための[[本願]]行とし、それ以外の[[諸行]]を非[[本願]]の行と位置づけたが、[[長西]]はそれを、『[[無量寿経]]』に説かれる[[阿弥陀仏]]の第十八願を根拠に述べているところであって、第十九願・第二十願には及ばないとし、特に第二十願「もし我仏を得たらんに、[[十方]]の[[衆生]]、我が[[名号]]を聞きて、念を我が国に係けて、諸もろの[[徳本]]を植え、[[至心]]に[[回向]]して、我が国に生ぜんと欲せんに、果遂せずんば、[[正覚]]を取らじ」（聖典一・二二七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0008 浄全一・八]）を基に、[[称名念仏]]以外の[[諸行]]も[[阿弥陀仏]]の[[本願]]行であるとした。本義は当時より師説から乖離しているとの批判を受けたが、[[長西]]は[[念仏]]と[[諸行]]を総別勝劣に分けて、師説との接合を図ろうとしている。この[[諸行本願義]]は、[[諸行]]を非[[本願]]とした[[法然]]の説を理由として弾圧が横行する中、[[諸行]]の価値を位置づけることによって、他の[[教義]]との融和を図っていこうとする意図を有している。この説を受けた[[長西]]の門流には、華厳・[[真言]]・禅・律との親和が生まれ、特に鎌倉や京都で[[真言律宗]]と結び、広く支持を受け、影響力を保持した。
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【参考】石橋誡道『九品寺流長西教義の研究』（佛教専門学校出版部、一九三七）
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【参照項目】➡[[九品寺流]]、[[長西]]
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【執筆者：東海林良昌】


	
==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
一巻。[[道教]]撰。[[金沢文庫]]保管。[[阿弥陀仏]]の[[本願]]には[[念仏]]以外の[[諸行]]による[[往生]]も誓われていること、それを示しているのが第二十願に他ならないことを主張したもの。すなわち、[[念仏]]一行のみが[[本願]]行であったならば、様々な[[機根]]の者を漏れなく[[往生]]させるという仏の[[慈悲]]は非常に狭少なものとなってしまうので、[[諸行非本願]]の言は第十八願に限ってのことであるとし、こうした[[諸行]][[本願]]の義は[[善導]]の釈義に反するものでなく、[[法然]]もまた認容しているとする。本書においては、第二十願を[[三生果遂]]または[[繫念]]定生の願とみる[[鎮西流]]、とりわけ[[良忠]]の説が強く[[意識]]されている。
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【所収】石橋誡道『九品寺流長西教義の研究』（国書刊行会、一九八四）
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【参考】石橋誡道『九品寺流長西教義の研究』（国書刊行会、一九八四）、吉田淳雄「『念仏本願義』について」（『佛教大学総合研究所紀要別冊・浄土教典籍の研究』、二〇〇六）
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【参照項目】➡[[道教]]
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【執筆者：吉田淳雄】