法滅のソースを表示

=ほうめつ／法滅=

==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>==
[[釈尊]]の教えである[[仏法]]が滅んでしまうこと。一般に[[末法]]以後に起こるとされる。中国では『<ruby>大集経<rt>だいじっきょう</rt></ruby>』<ruby>月蔵分<rt>がつぞうぶん</rt></ruby>、『[[法滅]]尽経』『十輪経』『仏蔵経』などの訳出や『[[像法決疑経]]』『[[浄度三昧経]]』などの中国撰述経典の成立によって[[法滅]]思想が醸成されてゆき、やがて[[三時]]説といって[[釈尊]]の[[入滅]]を基点にして、[[正法]]・[[像法]]・[[末法]]の三段階の時代を経るごとに[[仏教]]の教え（[[正法]]）が[[次第]]に滅してゆくという思想が成立した。その背景には、隋代以前の中国が南北朝に分断された群雄割拠の時代で、度重なる戦乱や飢饉によって社会が荒廃しており、さらに建徳三年（五七四）、北周の武帝による破仏が起こったことがあり、これによって[[末法]]世の到来と[[法滅]]の危機が人々に強く実感された。そのような時代下で、[[霊裕]]は破仏の後に河南省の宝山に石窟を開き、『[[法華経]]』『勝鬘経』『[[涅槃経]]』などの経文を刻み込んで[[法滅]]の危機に備えた。また大業元年（六〇五）、<ruby>静琬<rt>じょうえん</rt></ruby>によって始められた房山石窟の[[石経]]事業は遼・金・元代まで長きにわたって継続された。このような[[法滅]]の危機[[意識]]が民衆に浸透してゆくなかで、[[時機相応]]の[[仏教]]として[[浄土教]]や[[三階教]]が勃興してゆく。『[[無量寿経]]』の[[流通分]]には「当来の世、[[経道滅尽]]せんに、我れ[[慈悲]]をもって[[哀愍]]して、<ruby>特<rt>ひと</rt></ruby>りこの経を留めて、止住すること百歳ならん」（聖典一・二八五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J01_0036 浄全一・三六]）とあり、[[法滅]]後の時期に入ってもこの経典だけは一〇〇年もの間残存して[[衆生]]を[[救済]]するという。[[善導]]は『[[往生礼讃]]』に「万年に[[三宝]]滅すれども此の経住すること百年ならん」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0362 浄全四・三六二下]）と述べて、このような[[末法]]世における[[浄土教]]の特勝性を重視する。[[法然]]は『[[一紙小消息]]』に「時下れりとて疑うべからず、[[法滅]]以後の[[衆生]]なお[[往生]]すべし、いわんや近ごろをや」（聖典四・四二〇／昭法全四九九）と、他の[[仏法]]が滅んでしまったとしても、[[浄土教]]だけはその教えが残り続けて[[往生]]がかなうのだから、決して[[念仏]]の教えを疑ってはならないと強調している。
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【参考】西本照真『三階教の研究』（春秋社、一九九八）
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【参照項目】➡[[三宝滅尽]]、[[経道滅尽]]
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【執筆者：工藤量導】


	
==<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">二</span>==
現在の法が、過去に滅し去ること。ここでの法とは、現象を構成する要素である[[有為]]法のこと。この法は未来から現在に生起し、一[[刹那]]の間、現在にとどまる。そして、次の[[刹那]]に過去に滅し去っていく。この法が滅し去っていくことが[[法滅]]であり、説一切有部が支持した考えである。一方、空思想を説いた[[龍樹]]はこのような考えを批判し、あらゆる法の不生不滅を説く。
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【参照項目】➡[[三世実有・法体恒有]]、[[無常]]
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【執筆者：石田一裕】