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=じぞうぼさつ／地蔵菩薩=
Ⓢkṣtigarbhaの訳語。Ⓢkṣtiは大地、Ⓢgarbhaは蔵・胎の意味。『大方広十輪経』二に「よく[[善根]]を生むこと大地の如し」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V13.0686c.html 正蔵一三・六八六下]）とあるように、大地に匹敵する広大な[[功徳]]を胎とする[[菩薩]]。その他、[[地蔵菩薩]]を説く経典として『[[地蔵十輪経]]』『地蔵[[本願]]経』『[[占察善悪業報経]]』（地蔵三経）が知られる。[[弥勒]]が出現するまでの無仏世におけるその代役。特に[[六道]][[輪廻]]の中でも[[地獄]]に苦しむ者を[[抜苦与楽]]する代表的存在。『[[沙石集]]』二に「地蔵薩埵ハ[[慈悲]]深重ノ故ニ、[[浄土]]ニモ居シ給ハズ。[[有縁]]尽ザル故ニ、[[入滅]]ヲモ唱給ハズ。只[[悪趣]]ヲ以テ栖トシ、罪人ヲ以テ友トス」（『[[沙石集]]』〔『日本古典文学大系』八五、一〇四頁、岩波書店、一九六七〕）とある。[[教化]]の対象者に応じて[[無尽]]の[[変化]]を出すことでも知られる。起源についてはインド内起源説が有力である。ただしその[[信仰]]初期の考古学的遺物はインドに多く残されていない。空間を胎とする[[虚空]]蔵[[菩薩]]と対になり、両者とも[[密教]]化の兆しを含む「大集経」に主要経典が分類される。事実、後に[[密教]]において地蔵は[[胎蔵界]][[曼荼羅]]の北方[[地蔵院]]を構成し、[[虚空]]蔵は[[西方]][[虚空]]蔵院を構成するなど独自の立場を築く。その[[信仰]]は中国、日本において特に興隆する。唐・[[道世]]の『<ruby>[[法苑珠林]]<rt>ほうおんじゅりん</rt></ruby>』には、晋代にはすでに[[地蔵信仰]]が知られ、唐代に至るまでに観音・[[弥勒]]・阿[[弥陀]]と並んで[[信仰]]対象となっていたと記述される。続く唐代が最も盛んに[[信仰]]され、特に[[十王]][[信仰]]と結びつき、『預修[[十王]]生七経』などが撰述される。この[[信仰]]が日本に伝わり、[[地獄]]への恐怖を解消するものとして広く民衆に浸透する。『[[地蔵菩薩]][[発心]][[因縁]][[十王]]経』においては、[[十王]]各々に[[仏教]]の尊格を本地仏として置くなど独特の発展を見る。また[[六道]]を巡って[[衆生]]を[[済度]]する姿から、六[[地蔵信仰]]も活発となった。子供の[[供養]]・守護尊としても有名である。様々な名称をもった地蔵尊が各地に造られ、地域性の高い[[信仰]]を持つ。形像としては、剃頭し[[宝珠]]や[[錫杖]]を手にした[[比丘]]形が一般的である。路地や辻、[[墓地]]の入り口にある地蔵尊の多くは立像である。すぐさま[[救済]]に駆け参じる姿を[[象徴]]したものとも考えられる。
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【参考】速水侑『菩薩　仏教学入門』（東京美術、一九八二）、桜井徳太郎編『地蔵信仰』（『民間宗教史叢書』一〇、雄山閣出版、一九八三）、小峰弥彦・伊藤尭貫「一三　虚空蔵・地蔵部」（勝崎裕彦他編『大乗経典解説事典』北辰堂、一九九七）、小澤憲珠「地蔵菩薩の現世利益」（『大正大学研究論叢』一二、二〇〇五）
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【参照項目】➡[[地蔵信仰]]、[[六地蔵]]、[[延命地蔵]]
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【執筆者：中御門敬教】


[[File:じぞうぼさつ【地蔵菩薩】.jpg|thumb|left|upright=2.5|[[地蔵菩薩]]（[[金戒光明寺]]蔵）]]