信機・信法のソースを表示

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自らの[[機根]]を信じ仏の教えを信じること。自己自身は現実に[[煩悩]]に<ruby>苛<rt>さいな</rt></ruby>まれ迷いの[[世界]]を離れることができない存在者であることを深く信じ（[[信機]]）、そのような者が[[阿弥陀仏]]の[[本願]]によって[[浄土]]に[[往生]]できると深く信じる（[[信法]]）こと。[[二種深信]]ともいう。
『[[観経]]』[[上品]][[上生]]で説示される[[三心]]の中の[[深心]]について、[[善導]]は『[[観経疏]]』[[散善]]義で「深く信ずる心」と捉え、[[往生]]のために起こすべき二種の[[信心]]として「<ruby>[[就人立信]]<rt>じゅにんりっしん</rt></ruby>（人に就いて信を立つ）」と「<ruby>[[就行立信]]<rt>じゅぎょうりっしん</rt></ruby>（行に就いて信を立つ）」を述べる。これは[[念仏往生]]を願う者として最も大切な心がけとすべきものであり、この心が起きれば[[信仰]]が確立する。前者の[[就人立信]]に関して[[機法]]二種の深信が強調される。すなわち、「[[深心]]と言うは、すなわちこれ深く信ずる心なり。また二種あり。一には決定して、深く信ず。自身は現にこれ[[罪悪生死の凡夫]]、<ruby>曠劫<rt>こうごう</rt></ruby>より<ruby>已来<rt>このかた</rt></ruby>、常に没し常に[[流転]]して、[[出離]]の縁あること無しと。二には決定して深く信ず。かの[[阿弥陀仏]]、[[四十八願]]をもって、[[衆生]]を[[摂受]]したまう。疑いなく<ruby>慮<rt>うらおもい</rt></ruby>無く、かの[[願力]]に乗じて、定んで[[往生]]を得と」（聖典二・二八九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六上]）とある。この文の前半部分を[[信機]]、後半部分を[[信法]]といい、全文について[[信機]][[信法]]と呼称する。[[信機]]とは、自己という人間存在者を深く自覚凝視したとき、つねに善を為そうとしながらも悪を犯してしまうような罪業深い救われ難い自己、すなわち、人間は本来[[罪悪生死の凡夫]]であり、自分の力では[[悟り]]えないことを自覚すること。[[信法]]とは、[[浄土]][[往生]]の真理（法）を信ずること、すなわち『[[無量寿経]]』が説く[[阿弥陀仏]]の[[本願]]不思議の力をあれこれ疑わず<ruby>慮<rt>うらおも</rt></ruby>いなく、[[一心]]に深く信ずること。この[[信機]][[信法]]が相まって、救われ難い[[凡夫]]が[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]によって[[往生]]できるということを深く信じて称える[[念仏]]によって、[[浄土]][[往生]]が成就されるのである。

さらに[[善導]]は、[[信法]]について「また決定して深く信ず。[[釈迦]]仏この『[[観経]]』の[[三福九品]]、定散二善を説いて、かの仏の[[依正二報]]を証讃して、人をして<ruby>欣慕<rt>ごんぼ</rt></ruby>せしめたまうことを。また決定して深く信ず。『[[弥陀]]経』の中に、[[十方]]恒沙の諸仏一切の[[凡夫]]決定して生ずることを得ることを証勧したまうことを」（聖典二・二八九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0056 浄全二・五六上]～下）と加えている。したがって、[[信法]]の内容は『[[無量寿経]]』（[[阿弥陀仏]]の[[本願]]）、『[[観経]]』（[[釈迦]]仏の[[付属]]）、『[[阿弥陀経]]』（[[六方諸仏]]の[[証誠]]）の三経によって三仏を信じ、三仏の総意で[[凡夫]]が[[往生]]できることを信じることである。[[浄土]][[往生]]し難い（救われ難い）[[罪悪]]の[[凡夫]]の深い自覚によって、[[念仏]]を称えることで[[往生]]が可能となる論理は、[[念仏]]実践行の論理として注目すべきである。

[[法然]]は[[信心]]の確立にあたって、[[信機]]と[[信法]]とはどちらが先であるかについて、『[[往生大要抄]]』で「始めにわが身の程を信じ、後には仏の願を信ずるなり。ただし後の[[信心]]を決定せんがために始めの[[信心]]をばあぐるなり。その故は、もし始めの我が身を信ずる様を挙げずしてただちに後の仏の誓ばかりを信ずべき旨を出したらましかば、諸の[[往生]]を願わん人、[[雑行]]を修して[[本願]]を<ruby>憑<rt>たの</rt></ruby>まざらんをばしばらく<ruby>措<rt>お</rt></ruby>く」（聖典四・三一二／昭法全五八）と言い、[[信機]]すなわち我が身自身が[[罪悪生死の凡夫]]であることを深く自覚することが先であると述べている。

[[信心]]が確立する過程に注目するならば、自らの[[罪悪生死の凡夫]]性の自覚（[[信機]]）、すなわち、我が身の程を信じることは、[[阿弥陀仏]]の[[光明]]に照らし出されてこそ可能であり、[[信法]]は[[信機]]によってますます深められていく。そこには、[[念仏]]することにおいて、[[信機]]から[[信法]]へ、[[信法]]から[[信機]]へという、両者の<ruby>蠕動<rt>ぜんどう</rt></ruby>的循環を通して[[信心]]の確立の深まりがあると言えよう。
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【資料】『往生礼讃』前序、『伝通記』
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【参考】石井教道『浄土の教義と其教団』（冨山房、一九七二）、近藤徹稱「信機と信法」（『仏教文化研究』一〇、一九六一）、西川知雄「信機信法」（『仏教文化研究』一一、一九六二）、藤本淨彦「〈二種深信〉の宗教哲学的考察」（『法然浄土教の宗教思想』平楽寺書店、二〇〇三）
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【参照項目】➡[[深心]]
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【執筆者：藤本淨彦】