二修の得失のソースを表示

=にしゅのとくしつ／二修の得失=
[[浄土]]に[[往生]]するために[[正行]]を修めることと[[雑行]]を修めることにおいて、その[[行者]]のうえに得と失とがあること。正雑二行における価値批判である。[[浄土宗]]では[[専修]]と[[正行]]、[[雑修]]と[[雑行]]を同一のものと捉えることから、[[二行の得失]]、二行[[二修の得失]]ともいう。[[法然]]は『[[選択集]]』二において[[善導]]の『[[観経疏]]』[[散善]]義の「もし<ruby>前<rt>さき</rt></ruby>の正助二行を修すれば、心常に<ruby>親近<rt>しんごん</rt></ruby>して、[[憶念]]断えざれば名づけて無間とす。もし後の[[雑行]]を行ずれば、すなわち心常に<ruby>間断<rt>けんだん</rt></ruby>す。[[回向]]して生ずることを得べしといえども、すべて疎雑の行と名づく」（聖典二・二九四～五／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0058 浄全二・五八下]）をうけて、[[正行]]（[[正定業]]と[[助業]]）と[[雑行]]において[[相対]]する価値批判を行っている。それを[[五番相対]]という。①<ruby>親疎対<rt>しんぞたい</rt></ruby>。[[正行]]はこれを修める者に[[阿弥陀仏]]は見たまい、聞きたまい、[[憶念]]したまうので親しい関係を結ぶことになるが、[[雑行]]は[[往生]]に直接関わりのない行法なので[[阿弥陀仏]]との関係は希薄である。②<ruby>近遠対<rt>ごんのんたい</rt></ruby>。[[正行]]を修める者が[[阿弥陀仏]]を見たてまつらんとおもえば、仏はそれに応じて目前に出現されるが、[[雑行]]はそのかぎりではない。③<ruby>無間有間対<rt>むけんうけんたい</rt></ruby>。[[正行]]を修める者は常に[[阿弥陀仏]]に心をよせて断絶することがないが、[[雑行]]はおもいが断絶する。④不[[回向]][[回向]]対。[[正行]]はそれ自体が[[往生]]の行なので、ことさら[[回向]]する必要はないが、[[雑行]]はそもそも[[往生行]]ではないので、[[回向]]しないかぎり[[往生]]することはできない。⑤<ruby>純雑対<rt>じゅんぞうたい</rt></ruby>。[[正行]]は[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]に[[往生]]するための純粋純正な行法であるが、[[雑行]]はさまざまな[[果報]]を目的としてなされる行法なので純粋ではない。そして最後に「然れば[[西方]]の[[行者]]すべからく[[雑行]]を捨てて[[正行]]を修すべし」（聖典三・一一〇）として、[[正行]]に徹するべきことを強調する。また、正雑[[二行の得失]]はこの[[五番相対]]だけではなく、[[法然]]はその上で[[善導]]の『[[往生礼讃]]』に説かれる得失（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0357 浄全四・三五七上]）も引用している。これは[[専修]]の[[行者]]は一〇人は一〇人ながら、一〇〇人は一〇〇人ながら[[往生]]する理由に四つあるとし（四得）、[[雑行]]では[[往生]]する可能性がほとんどない理由として一三をあげている（十三失）。[[法然]]はそれらを引用した後に「いよいよすべからく雑を捨てて専を修すべし。あに[[百即百生]]の[[専修]][[正行]]を捨てて、堅く[[千中無一]]の[[雑修雑行]]を執せんや。[[行者]]よくこれを思量せよ」（聖典三・一一三）と結んでいる。
----
【参照項目】➡[[五番相対]]、[[十三得失]]、[[二行二修の同異]]
----
【執筆者：齊藤隆信】