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[[法然]]門下の成覚房[[幸西]]と法本房[[行空]]によって唱えられた思想。当時の一般的な[[念仏]][[信仰]]がはらむ[[自力]]行為性を批判し、[[本願]]への[[信心]]を[[往生]]の[[正因]]とみなした。主に[[幸西]]の思想とその門流を指すことが多い。[[幸西]]はもと天台僧で、建久九年（一一九八）三六歳で[[法然]]の[[弟子]]となり[[浄土宗]]を学ぶ。[[法然]]一門では[[念仏]]行と[[信心]]のいずれを本質的な[[正因]]とみるかで二つの傾向を生じ、[[幸西]]は[[信心]]を本質とみる立場から頭角をあらわし、[[建永の法難]]前から[[寺院]]勢力側によって指弾された。残存著書の少なさから思想の全貌は判明し難いが、建保六年（一二一八）撰述の『玄義分抄』一巻は[[善導]]の『[[観経疏]]』玄義分の注釈で、[[幸西]]の思想をある程度体系的に知りうる重要な著書である。このほか[[東大寺]][[凝然]]の『[[源流章]]』に、散逸した『<ruby>一渧記<rt>いっていき</rt></ruby>』『略[[料簡]]』『称仏記』が引用される。これらによると、真実の[[仏法]]たる凡頓[[一乗]]の[[真宗]]の立場から[[聖道]]門や[[諸行往生]]は調機誘引の[[方便]]説に過ぎないと斥け、[[本願]]や[[仏智の一念]]（願心）に対する[[信心]]（決了心）のみを[[往生]]の[[正因]]とし、[[信心]]を基軸とした思想体系を形成した。さらに玄義分を独自に[[解釈]]して[[聖道]]門や[[諸行]]を[[別時意]]の[[方便]]説とすることや、[[報土]]・[[化土]][[往生]]説を説き、同門の[[隆寛]]・[[証空]]・[[親鸞]]と思想的に近い。また天台教学・[[本覚思想]]の影響を受けたと指摘されることが多いが、真実・[[方便]]や[[一乗]]・調機などの天台的要素は[[弘願]][[一乗]]の体系に取り込んだ上で用いられており、見直す必要がある。民衆は一般生活で肉食などの[[悪業]]を犯すため、造像・経典書写や仏寺建立、[[念仏]]や[[陀羅尼]]など様々な[[善根]]が[[滅罪]]や[[臨終正念]]のため広く実践された。それらは人間の身体的行為で量的に多いほど[[滅罪]]の[[功徳]]も大きいと考えられた。このようななか、[[一念義]]系の人は「数返を申すは[[一念]]を信せさる也、罪を怖るるは[[本願]]を疑う也」（『[[念仏名義集]]』[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J10_0375 浄全一〇・三七五下]）と数量[[念仏]]や造罪を恐れる[[意識]]を[[本願]]不信の表れだと批判し、一般的な[[善根]]観や罪業観と対峙した。[[念仏]]相続まで否定したため[[法然]]は信と行の関係について、「信をば[[一念]]に生まると取り、行をば<ruby>[[一形]]<rt>いちぎょう</rt></ruby>励むべし」（『[[禅勝房にしめす御詞]]』聖典四・四三三／昭法全四六四）と[[一念義]]的偏向を制止した。[[一念義]]はその急進性から[[寺院]]勢力はもとより[[浄土宗]]内部からも批判を受け思想的実質を失っていった。罪業観に基づく仏事[[善根]]が<ruby>都鄙<rt>とひ</rt></ruby>民衆に浸透した歴史状況のなか、一時的に異彩を放った思想である。
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【資料】『遣北陸道書状』、『遣兵部卿基親之返報』『越中国光明房へつかわす御返事』、『念仏名義集』、『浄土宗名目問答』
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【参考】松野純孝『親鸞—その生涯と思想の展開過程』（三省堂、一九五九）、平雅行『日本中世の社会と仏教』（塙書房、一九九二）、善裕昭「幸西の一念義（一）」（『佛教大学大学院紀要』一八、一九九〇）、同「幸西の一念義（二）」（『浄土宗学研究』一八、一九九二）
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【参照項目】➡[[幸西]]、[[法然門下の異流]]、[[一念多念]]、[[多念義]]、[[仏智の一念]]
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【執筆者：善裕昭】