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[[世界]]の多様な現象を究極的な唯一の実在に基づいて説明しようとする立場を一元論というのに対し、精神と物質などの相互に還元し得ない二つの異なった原理を立てる立場を[[二元論]]という。ギリシアではパルメニデス、プロティノスがそれぞれ「有るもの」「一者」を[[世界]]の根柢に置く一元論を唱えたが、プラトンにおける現象界とイデア界の二[[世界]]説やアリストテレスの質料と形相の区別は[[二元論]]的傾向を示している。[[キリスト教]]は神が[[世界]]を創造したとする点では一元論だが、超越神と[[世界]]を区別する点で[[二元論]]といえる。近世ではデ[[カルト]]が、[[思惟]]を属性とする実体としての精神と、延長を属性とする実体としての物体を峻別する[[二元論]]を打ち立てたが、スピノザは[[思惟]]と延長を唯[[一実]]体である神（[[自然]]）の属性とみなすことによってデ[[カルト]]の物心[[二元論]]を克服しようとした。現象界と英知界を区別したカントの[[二元論]]に対して、[[自然]]と精神を統一する「同一性」を唱えたシェリング、[[世界]]を絶対精神の自己展開とみる[[弁証法]]的体系を築いたヘーゲルの哲学は一元論とみなされる。インドにおける一元論は[[ウパニシャッド]]の[[梵我一如]]、[[ヴェーダ]]ーンタ学派の[[不二]]一元論にみられ、それに対してサーンキヤ学派はプルシャ（純粋精神）とプラクリティ（根本物質）を立てる[[二元論]]の典型である。[[ブラフマン]]などの唯[[一実]]体を認めない[[仏教]]も、後に[[唯識]]説や[[如来蔵]]思想において一元論的傾向を示すこととなる。中国における一元論は「万物斉同」を唱える老荘思想にみられ、陽と陰の対立原理を立てる『周易』に[[二元論]]の典型がある。概して、[[二元論]]は対立の統一的根源を求めて一元論を要請するが、一元論は現実的差異への展開を説明すべく[[二元論]]に変容する傾向があるといえよう。
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【参照項目】➡[[相対・絶対]]、[[相対的二元論・絶対的一元論]]、[[不二]]、[[本覚思想]]、[[梵我一如]]
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【執筆者：司馬春英】