縁起論・実相論のソースを表示

=えんぎろん・じっそうろん／縁起論・実相論=
一切のものの真のありかたを示す[[仏教]]教理の二体系。[[縁起]]論は、すべての事象は[[因縁]]果によって生成[[変化]]する時間的立場から示され、[[実相論]]はすべてのものの真実のありのままのありかたを示した空間的立場から示される体系である。初期大乗においては、[[縁起]]するすべてのものの本質は空であり、[[無相]]の故に[[執着]]を離れるべきことが示され、中観派の[[龍樹]]は無自性空を説いた。また[[瑜伽]]行[[唯識]]派では、すべての現象を識の転変と理解し、ただ識のみがあるとする。[[実相論]]系では初期[[仏教]]の我空法有論、[[人法]]二空論に始まり[[次第]]に有空[[中道]]論、[[無相]]皆空論、[[諸法実相]]論などが展開する。[[縁起]]論系では業感[[縁起]]論をはじめ<ruby>頼耶<rt>らや</rt></ruby>[[縁起]]論、[[真如]][[縁起]]論、[[如来蔵]][[縁起]]論、[[法界]][[縁起]]論、六大[[縁起]]論などが展開する。[[縁起]]論と[[実相論]]の二体系はインドの二大思潮と深く関わるようであるが、これが明確な形になるのは中国においてであり、とくに天台思想と華厳思想の間で展開する。天台思想は『[[法華経]]』にもとづき[[諸法実相]]の理を己心のうちに証得することを説き、現象差別の[[縁起]]の[[世界]]から[[一実]][[中道]]の理を証得する、いわば事から理への展開を特色とする。これに対して『[[起信論]]』を導入した唐代の華厳思想は『[[華厳経]]』の「若し人、[[三世]]一切仏を[[了知]]せんと欲すれば、応に[[法界]]の性、一切は唯だ心の造なりと観ずべし」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V10.0102a.html 正蔵一〇・一〇二上]～中）によって[[唯心]]論を展開し、現象差別の随縁の[[世界]]は絶対の理が心による縁に従って現れた[[世界]]であるとし、いわば理から事への[[性起]]思想の展開を特色とする。これを受けた唐宋代の天台家は華厳思想と同様に『[[起信論]]』を導入し「心外無別法」を徹底させて、[[観心]]にもとづく心性の問題として展開する。またこれらの思想を受けて、仏を心の外にみるか心の内なる仏とみるかという論争も展開することとなる。しかし結局、[[縁起]]論と[[実相論]]は対立の構造をみせながらも万法の真のありかたを究明する見かたの異なりであって対立するものではないのである。
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【参照項目】➡[[縁起]]<span style="border: 1px solid;color: white;background-color: black;font-weight: bold;">一</span>、[[実相]]
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【執筆者：福𠩤隆善】