伝宗伝戒道場のソースを表示

=でんしゅうでんかいどうじょう／伝宗伝戒道場=
宗脈と[[戒脈]]を授与する[[道場]]。[[浄土宗]][[教師]]となるべき者に対して、[[宗義]]の極致を[[相伝]]し、列祖[[相承]]の宗脈を授与し、[[円頓戒]]を伝授して[[戒脈]]を授与するために行う[[道場]]（「[[伝法]]規程」[[宗規]]第七号）。[[加行]]、[[加行]][[道場]]ともいう。「[[伝法]]規程」には伝宗伝戒は[[浄土門]]主の指定する[[総本山]]又は[[大本山]]において行う（[[宗規]]第七号）と規定されており、[[現行]]では[[知恩院]]と[[増上寺]]で行われている。
==［[[現行]]］==
[[加行]]は[[前行]]七日、[[別行]]一四日と区分され、[[勤行]]と教誡と[[伝法]]伝戒からなる。[[前行]]・[[別行]]は、[[正伝法]]・正伝戒に対する[[加行]]をいう。伝戒は、正[[授戒]]という[[道場]]で十二門の[[次第]]によって[[円頓戒]]を授与し、成満のときに[[戒脈]]の伝巻を授ける。伝宗は、[[要偈道場]]と[[密室道場]]と宗脈の伝[[法道]]場があり、感誉流の[[伝目]]に依っている。[[要偈道場]]では[[儀礼]]を主とした[[作法]]が行われる。[[密室道場]]では、九箇条からなる五重自証門[[相承]]が授与される。この五重の[[伝目]]は浅学[[相承]]であり、[[結縁五重]]の五箇条・附伝四箇条と同一ではない。宗脈という[[道場]]では、五箇条からなる宗脈化他門[[相承]]と添[[口伝]]三箇条が授与される。これは学匠[[相承]]に相当し、成満のときに宗脈の伝巻（[[蓮社号]]）が授与される。また[[加行]]中の[[増上寺]][[道場]]では「[[日課誓約]]」や[[懺悔会]]が行われ、[[知恩院]][[道場]]では成満後に<ruby>[[御身拭]]式<rt>おみぬぐいしき</rt></ruby>が行われている。
==［歴史］==
[[法然]]から[[聖光]]に一師一[[弟子]]の面授によって[[口授]]書伝がなされ、[[良忠]]以下代々に[[瀉瓶相承]]されること連綿として今日に至っている。[[聖冏]]は五重[[伝書]]（[[三巻七書]]）の制定と『[[五重指南目録]]』や『[[顕浄土伝戒論]]』を撰述し、宗脈と[[戒脈]]の両脈を[[相承]]すべきことを規定した。そして、[[加行]]期間を一一四日間とし、初めの七日を[[前行]]として[[六時礼讃]]・[[誦経]]・[[念仏]]を修し、次の七日を[[正行]]として[[三巻七書]]の講伝・五十箇条の[[口伝]]を受け、次の百日を[[別行]]として[[三経一論]]・[[五部九巻]]・『[[往生論註]]』『[[安楽集]]』『[[往生要集]]』『[[選択集]]』『[[西宗要]]』『[[東宗要]]』等の講述を受け、第百日成満日に正[[授戒]]・知残し等の五箇[[口伝]]と[[璽書]]を伝えられた。[[聖冏]]は[[聖聡]]に[[璽書]]を[[付属]]し、[[聖聡]]は[[増上寺]]を[[開山]]して学侶を養成した。[[増上寺]][[三世]][[聖観]]は[[加行]]日程を改変し、百日（[[別行]]）を[[前行]]として、[[三経一論]]・[[五部九巻]]等の講述を平日の学習とし、初七日を前[[加行]]として[[礼拝]]・[[誦経]]・[[念仏]]を修し、後七日を[[正行]]として[[三巻七書]]の講伝・五十箇条の[[口伝]]を伝え、後七日成満の日に前四重の別[[口伝]]（云残し等の五箇条）と第五重六箇条を伝えた。その後、道誉[[貞把]]と感誉[[存貞]]の道感二師は[[箇条伝法]]の制定をして、浅学[[相承]]と碩学（学匠）[[相承]]とに分け、五十五箇条の[[伝目]]を簡易化した。近世になって関東の[[檀林]][[寺院]]において学侶の養成と[[伝法]]が行われた。ただし、幕府によって[[檀林]][[寺院]]だけに限定されるまでは、各地の有力[[寺院]]がそれぞれ独自の[[僧侶]]養成と[[伝法]]を行っていた。『[[浄土宗]]諸[[法度]]』（元和元年〔一六一五〕）には、[[円戒]]伝授は[[碩学衆]]とし、浅[[学衆]]に授与すべきではないとし（第三条）、[[浄土]]の修学が一五年に至らない者は両脈伝授を認めないようにし（第五条）、これによって[[伝法]]制度が確立した。寛文一一年（一六七一）、[[檀林]]会議の『諸[[檀林]][[住持]]連署十七カ条掟書』によって、五重は修学五年、[[血脈]]は一〇年とした。寛政三年（一七九一）には、五重[[伝法]]三箇年、宗脈[[伝法]]七箇年と短縮された。

近代を迎え、明治初頭の動乱期を経て、明治七年（一八七四）九月、[[増上寺]]は[[檀林]][[伝法]]を京都[[四箇本山]]に割譲することとなり、翌八年に[[増上寺]]も[[大本山]]となる。同九年に定められた『[[浄土宗鎮西派規則]]』によって、[[伝法]]は五[[本山]]および各[[檀林]]で行うこととなった。この五[[本山]]は[[知恩院]]・[[増上寺]]・[[金戒光明寺]]・[[知恩寺]]・[[清浄華院]]をいう。その際に第四条の法脈伝承の事を改訂した。旧法では、五重は<ruby>[[法臘]]<rt>ほうろう</rt></ruby>五年已上、宗脈は七年、[[布薩]]は満二〇年以上に至ってこれを伝えると規定していた。この旧法を改訂し、五重宗脈は三度[[法臘]]を経る者とし、[[布薩]][[相承]]は両脈既に伝受して、初課卒業以上に限る者とし、五重宗脈を三年とし、[[布薩]]も同時に授与した。明治二〇年七月、[[福田行誡]]は『[[伝法]]復古』を著し、学匠[[相承]]は一四日の[[加行]]と定め、初七日に[[十二門戒儀]]の講伝、一四日目は五重[[伝書]]の講伝とした。また「[[璽書]]は古伝なり廃すべからず、[[布薩]]は之を廃すべし、固より無根の妄式」とし、また[[伝書]]初重の『[[往生記]]』を廃し、『[[選択集]]』にすべしと記した。同二一年八月に宗務所は[[浄土宗]][[管長]][[日野霊瑞]]と共に署名して『[[伝語]]』を出版した。これは伝宗伝戒規定の制定に相当する。これに対して光阿『[[伝語]]<ruby>匡謬<rt>きょうびゅう</rt></ruby>』（明治二一年）、佐伯領巌『[[浄土宗伝語正謬]]』（明治二二年）、<ruby>[[勤息義城]]<rt>ごんそくぎじょう</rt></ruby>『[[伝語]]<ruby>金鍮論<rt>きんちゅうろん</rt></ruby>』（明治二三年）の反論があった。また杜多栄伝は『[[伝語]]』に対する十箇条の疑問点を提示し、『[[伝語]]』の廃止の旨を建議した。明治二三年五月、[[日野霊瑞]]は『[[伝語]]』を撤回した。結局、[[福田]]が意図した抜本的な[[伝法]]改革は実現されなかった。同二三年の「伝宗伝戒規程」では、伝宗伝戒は二週間以上の[[別行]]を修し、宗戒[[一期]]に伝授し、宗戒の[[譜脈]]および[[璽書]]を授受するものとしている。同三二年の「伝宗伝戒規程」に、[[総本山]][[大本山]]および[[檀林]]を伝宗伝戒の[[道場]]とした。その受者は[[別行]]以前に随所において一百日の[[前行]]を修すことを規定した。大正二年（一九一三）、[[伝法]]条例は規則改正によって、[[布薩]]の[[相伝]]を廃止して、ここで伝宗伝戒[[加行]]と[[璽書]]伝授[[加行]]とを分離別開した。[[前行]]の期間は一一月八日より一二月一一日とし、[[別行]]は二週間とした。伝宗伝戒の式は総・[[大本山]]と特別の慣例がある[[檀林]]に限られた。昭和三年（一九二八）秋からは[[加行]]期間を三週間に短縮し、四年には従来年一回であったのを年二回行うことに改め、同一〇年再び期間を四週間に改訂した。昭和二一年一〇月に[[金戒光明寺]]、二二年には[[知恩院]]が[[浄土宗]]から分派独立し、[[金戒光明寺]]は[[黒谷浄土宗]]を設立し、[[知恩院]]は[[本派浄土宗]]を創建した。[[浄土宗]]が本派と分裂したことによって、[[加行]][[道場]]は[[知恩院]]と[[増上寺]]以外でも開かれた。分裂の中で、同二七年の[[増上寺]]・[[知恩寺]]での[[道場]]は[[前行]]七日・[[別行]]一四日の三週間となった。同三七年四月七日に「新」[[浄土宗]]は合併の登記を完了し、[[加行]]の日程も[[前行]]七日、[[別行]]一四日と定められた。
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【資料】『浄土宗宗制』
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【参考】神谷大周『伝法沿革依憑詮考』（一九一三）、『知恩院史』（一九三七）、恵谷隆戒「中世浄土宗伝法史について」「近世浄土宗伝法史について」（『浄土教の新研究』山喜房仏書林、一九七六）、『浄土宗宗議会　百年の歩み』（浄土宗宗議会、二〇〇一）、『平成新修福田行誡上人全集』一（ＵＳＳ出版、二〇〇九）
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【参照項目】➡[[要偈道場]]、[[密室道場]]、[[加行]]、[[伝目]]
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【執筆者：西城宗隆】