頓漸二教判のソースを表示

=とんぜんにきょうはん／頓漸二教判=
[[善導]]が『[[観経疏]]』において提示している[[教判]]のこと。ただし[[善導]]は自ら「[[頓教一乗海]]」（聖典二・一六〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0001 浄全二・一上]）や「[[頓教]]摂」（聖典二・一六六／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0003 浄全二・三下]）と発言しつつも、何が[[頓教]]であり、また『[[観経]]』が何故に[[頓教]]であるのかということについては何も触れていない。だが『[[般舟讃]]』には「[[瓔珞]]経の中には[[漸教]]を説く。万劫の修功、不退を証す。[[観経]][[弥陀]]経等の説は、すなわちこれ[[頓教]][[菩薩]]蔵なり」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0530 浄全四・五三〇上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0448c.html 正蔵四七・四四八下]）とあり、ここから[[善導]]は[[頓漸二教]]の対比を大乗・小乗の対比として理解しているのではなく、大乗[[菩薩]]道において不退位を獲得するまでの道程に関して歴劫迂回の[[修行]]期間を必要とする教えを[[漸教]]として規定し、対して速やかなる大乗[[菩薩]]道の完遂の教えを[[頓教]]と見なしていることが分かる。つまり[[善導]]にとって『[[観経疏]]』玄義分の「[[十四行偈]]」でいう「[[横超断四流]]」（聖典二・一五九／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0001 浄全二・一上]）や『[[般舟讃]]』でいう「横截業道入[[西方]]」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0539 浄全四・五三九下]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0452c.html 正蔵四七・四五二下]）が[[頓教]]であり、[[本願]]による[[極楽]][[世界]]への[[往生]]によって[[生死]][[輪廻]]の[[世界]]を超出する法門を示唆しているのである。そして[[往生]]以後は、[[善導]]自身が「かの国に生じ已って、還って大悲を起し、[[生死]]に回入して[[衆生]]を[[教化]]する」（聖典二・二九九〜三〇〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0060 浄全二・六〇下]）、あるいは「ただ[[一念]]を発して、苦を厭い諸仏の境界に生じ、速かに[[菩薩]]の大悲[[願行]]を満じ、還って[[生死]]に入って普く[[衆生]]を度せんと<ruby>楽<rt>ねが</rt></ruby>う」（聖典二・三〇七／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0064 浄全二・六四上]）と説示しているように、速やかに大乗[[菩薩]]道を展開し、しかも[[生死]][[輪廻]]の[[世界]]に立ち戻り[[菩薩]]行を実践することとなるのである。[[浄土教]]では[[極楽]][[世界]]に[[往生]]した後に大乗[[菩薩]]道を進むことから、ある意味では[[漸教]]に相当するのではないのかという批判や疑問も想定される。あるいは[[凡夫]]の[[報土往生]]の可能性を拒絶する[[往生]][[別時意]]説も、[[阿弥陀仏]][[信仰]]を[[漸教]]と見なした批判であったとも考えられる。これら諸批判に対して、[[善導]]は[[阿弥陀仏]]の[[本願]]を根拠として対応し、[[罪悪生死の凡夫]]が[[阿弥陀仏]]の[[本願]]を根拠として[[極楽]][[世界]]に[[即得往生]]し、得生以後は[[阿弥陀仏]]の[[威神]]力と[[授記]]のもと速やかに大乗[[菩薩]]道を進展させることを主張するために、[[教判]]において[[頓教]]を提示したものと考えられる。
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【参照項目】➡[[頓漸二教]]
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【執筆者：柴田泰山】