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=あじゃり／阿闍梨=
[[教師]]や教授、[[宗教]]上の指導者、あるいは祭式の指南役といった意味。ⓈācāryaⓅācariyaの音写。他に阿遮利耶をはじめ多数の音写があり、[[正行]]、義範などと漢訳される。古代インドにおいて[[バラモン教]]を中心とした生活[[規範]]をまとめた『マヌ法典』二・一四〇に、「生徒を導いた後（入門式を行った後）、[[ヴェーダ]]を祭式学（カルパ）および[[ウパニシャッド]]（ラハスヤ）とともに教授するブラーフマナをアーチャーリヤと呼ぶ」（渡瀬信之訳）とある。こうした意味合いは[[仏教]]においても同様であり、たとえば『[[一切経]][[音義]]』に「善法中に於いて教授して知らしむるを[[阿闍梨]]と名づく」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V54.0738c.html 正蔵五四・七三八下]）とあり、律蔵には[[仏教]]の[[出家]][[教団]]における五種（もしくは四種）の[[阿闍梨]]の有り様が見られる。それらの名称については所伝によって異同があるが、五種とは、[[弟子]]から見て①自己を[[出家]]させ、沙弥戒を授ける「[[出家]]の[[阿闍梨]]」、②[[具足戒]]の儀式において[[受戒]]するにふさわしいか、遮難の有無を問い質す「教授の[[阿闍梨]]」、③同じく[[具足戒]]の儀式において<ruby>[[白四羯磨]]<rt>びゃくしかつま</rt></ruby>の[[作法]]を司る「[[羯磨]]の[[阿闍梨]]」、④[[和尚]]不在の場合に、[[和尚]]の代わりとなって指導する「依止の[[阿闍梨]]」、⑤教法や[[戒律]]などを教授してもらう「受法の[[阿闍梨]]」といった解説が示されている。また[[弟子]]にとって師弟関係を結び責任を持って指導してくれるのが[[和尚]]、もしくは[[和上]]（ⓈupādhyāyaⓅupajjhyāya）などと呼ばれる者であるのに対し、[[阿闍梨]]との関係は基本的には一過性であるという。とはいえ師匠である[[和尚]]の没後には、④に該当するケースとして依止の[[阿闍梨]]を請うべきだとされ、「[[阿闍梨]]、[[弟子]]に於いて当に児の如く想うべし。[[弟子]]、[[阿闍梨]][[弟子]]に於いて当に児の如く想うべし。展転して相教え、展転して相奉事し、是の如くせば[[仏法]]中において<ruby>倍<rt>ますま</rt></ruby>す増益し広く流布す。当に[[阿闍梨]]に是の請を作すべし」（『四分律』[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V22.0803b.html 正蔵二二・八〇三中]）と示されるように、依止の[[阿闍梨]]と[[弟子]]の関係は親子の関係になぞらえられ、[[教団]]の繁栄、[[仏法]]流布に寄与する関係として重視されるものともいえよう。[[浄土宗]]においては[[円頓戒]]を授かることで[[受戒]]とするが、『[[授菩薩戒儀則]]』（聖典五・五〇九）によれば、その際、[[和上]]に[[釈尊]]を、[[羯磨阿闍梨]]に[[文殊菩薩]]を、[[教授阿闍梨]]に[[弥勒]][[菩薩]]を[[奉請]]するとする。なお[[法然]]は『[[一百四十五箇条問答]]』において「[[和尚]]と申しそうろうは戒受くる時に法門習いたる師を申しそうろうなり。[[阿闍梨]]と申しそうろうは正しく戒を授くる師にてそうろうなり。これをば[[羯磨阿闍梨]]と申しそうろうなり」（聖典四・四五五／昭法全六五一）と示している。ちなみに[[密教]]においては[[伝法]][[灌頂]]を受けた者のことをいい、その場合、授法の師を大[[阿闍梨]]と称する。また日本では平安朝以来、官符などにより[[真言宗]]・[[天台宗]]の僧に対して朝廷から与えられる一種の官職として用いられ、その僧は朝廷からの要請に応じて[[祈禱]]や[[修法]]を司った。
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【参考】渡瀬信之訳『サンスクリット原典全訳マヌ法典』（中央公論社、一九九一）、平川彰『原始仏教の研究』（春秋社、一九六四）
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【参照項目】➡[[羯磨阿闍梨]]、[[教授阿闍梨]]、[[戒和尚]]
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【執筆者：袖山榮輝】