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=どうりは／道理破=
[[善導]]が『[[観経疏]]』玄義分の七門[[料簡]]中、第六「経論の相違を和会する（経論相違門）」の中の第二「[[道理]]を以て来し破す」（聖典・一七〇／[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J02_0005 浄全二・五下]）と説示する箇所のこと。この[[道理破]]では、諸師（特に[[浄影寺]][[慧遠]]）の[[九品]]階位設定に対して、[[上品]]三生および[[中品]]三生の[[解釈]]を中心として、その内容が大きく誤った理解であると指摘している。[[善導]]は諸師が提示した、[[上品]][[上生]]を四地以上七地未満の[[菩薩]]として、および[[上品]]中生を初地以上四地未満の[[菩薩]]として設定したことについて、『[[華厳経]]』を典拠として、「初地から六地までの[[菩薩]]は[[法性]][[生身]]あるいは変易[[生身]]であって、[[分段生死]]の苦しみを受けることがなく、[[仏道]][[修行]]を開始してから既に二大[[阿僧祇劫]]を経ており、[[自利]]行を既に完成させ、[[利他]]行を実践する過程の高位の[[菩薩]]である」と規定している。そのうえで、このような高位の[[菩薩]]がなにゆえに[[韋提希]]の致請に乗じて[[阿弥陀仏]]の[[浄土]]に[[往生]]を求める必要があるのかと指摘している。[[上品]][[下生]]については、諸師が「[[種性]]以上初地未満の[[菩薩]]」と設定したことに対して、「これらの[[菩薩]]は不退であり[[八相成道]]を実行し、[[利他]]行を修し、[[仏道]][[修行]]を開始してから既に一大[[阿僧祇劫]]を経ている」と規定したうえで、前述と同様にこれらの[[菩薩]]が[[韋提希]]致請に依拠する必然性が皆無であることを指摘している。さらに[[中品]]三生についても、[[上品]]三生と同様に四果人が[[韋提希]]致請に依拠する必然性はないことを指摘している。つまり[[善導]]は[[上品]]三生および[[中品]]三生がそれぞれ諸師の提示するような高位の[[菩薩]]あるいは小乗の実践階位者であるとするならば、彼らは[[韋提希]]致請に依拠する必然性が皆無であることから、このような高位の設定を行うことそのものを批判し、[[九品]]に説示されている人々はあくまでも[[救済]]を必要とする「常没[[衆生]]」であると主張している。
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【執筆者：柴田泰山】