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=こうしょうまんだら／迎接曼陀羅=
[[極楽]][[迎接曼陀羅]]、[[弥陀]]迎摂曼陀羅ともいい、[[阿弥陀来迎図]]をいう。その始源は[[源信]]の『[[往生要集]]』の選述による[[来迎]]思想の盛行からである。[[源信]]に[[帰依]]し[[往生]]を願った平<ruby>維茂<rt>これもち</rt></ruby>が、臨終に及んで[[源信]]に[[善知識]]を願ったとき、[[源信]]は自分のかわりに自ら描いたという「[[極楽]][[迎接曼陀羅]]一舗」を贈っているが、[[三善為康]]は「我朝の[[迎接曼陀羅]]の流布ここに始まる」（『[[後拾遺往生伝]]』中、[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=Z17_0116 続浄一七・一一六上]）といい、[[源信]]をその始めとしている。また[[聖聡]]も[[源信]]が[[迎接]]の相の儀式（<ruby>[[迎講]]<rt>むかえこう</rt></ruby>）を行ったことを述べ、さらに多くの人々に[[来迎]]の相を見せんがために絵画化し、それを「[[迎接曼陀羅]]」といったという（『[[当麻曼陀羅疏]]』五）。さらに[[利益]]を広く及ぼさんがために[[版木]]に彫り刷ったという。今日「乱れ版[[来迎図]]」といい、室町時代の摺本が残されている。[[源信]]によって[[来迎]]思想が説かれ「[[迎接曼陀羅]]」が描かれてより、一般に普及したようで、応徳三年（一〇八六）『江都督納言[[願文]]集』をはじめ『中右記』『永昌記』『兵範記』『讃仏乗抄』などに、臨終や[[追善]][[供養]]、[[逆修]]のために用いたことが知られる。また[[法然]]が秘蔵し熊谷直実に授けたという「[[迎接曼陀羅]]」は、「[[来迎]]の[[弥陀]][[三尊]]、無数の[[化仏]][[菩薩]]」が描かれたものであった。『[[四十八巻伝]]』に描く「[[迎接曼陀羅]]」の図相は、真中に柱がありその部分は隠れているが、[[聖衆来迎図]]で、仏・[[菩薩]]約二〇体、向かって左上から右下への斜め構図である。左下に川があり、右中少し下に家屋が描かれている。[[源信]]の描いた「[[迎接曼陀羅]]」は[[比丘]]衆が多く[[菩薩]]衆が少ないものであったというが、それがどのような図相であったかは明らかではない。しかし鎌倉時代末撰述の『[[四十八巻伝]]』に描くものは、「[[迎接曼陀羅]]」の一つの図相を示している。なお嵯峨[[清凉寺]]に[[法然]]が熊谷直実に与えたという正副二幅の「[[迎接曼陀羅]]」がある。副本は鎌倉時代末に描かれた正本を南北朝以降に模写したものである。
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【参考】大串純夫『来迎芸術』（法蔵館、一九八三）
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【執筆者：成田俊治】