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=かんぎょうまんだら／観経曼陀羅=
『[[観経]]』の所説を図絵にしたもの。中国では観[[経変]]・[[観経]][[変相]]と称し、[[敦煌]]莫高窟に現存する。通常は「[[曼荼羅]]」の字を用いるが、[[浄土宗]]では『[[選択集]]』二に「曼陀羅[[血脈]]の譜一首」（聖典三・一一一／昭法全三一六）、また『[[四十八巻伝]]』三〇に「入唐の時渡し奉れる『[[観経]]』の曼陀羅」（聖典六・四七八／法伝全一九七）とあるように「曼陀羅」とする。中国では、はじめは[[観経曼陀羅]]を所願や平生の観想の対象とした。図絵には阿[[弥陀]][[浄土]]図と[[観経]][[十六観]][[変相]]図の二つがあるが、初唐のころから[[浄土]]図と[[十六観]]図が一体となったものが出現する。[[十六観]]図を右や左にまとめたものや、二つに分けた図絵があり、さらに[[三輩]][[九品]]を下縁に示すものもある。これらは『[[観経]]』の<ruby>領解<rt>りょうげ</rt></ruby>によるもので、<ruby>[[廬山]][[慧遠]]<rt>ろざんえおん</rt></ruby>は[[十六観]]すべてを所観の対象としたが、[[善導]]は初めの十[[三観]]を[[定善]]として[[観仏三昧]]を明かし、あとの[[三輩]]は[[念仏三昧]]として一経二宗の教旨を説くとした。『[[瑞応刪伝]]』によると、[[善導]]は青年期に[[変相]]を拝し、信を篤く持ち、のちに[[往生]][[浄土]]の念[[仏教]]化に努め、[[西方浄土]][[変相]]を三〇〇幅つくったという。そして『[[観念法門]]』に「若し人有て[[観経]]等に依て[[浄土]][[荘厳]]の変を画造して、日夜に宝地を観想すれば、現生に念念に八十億劫[[生死]]の罪を除滅す」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J04_0228 浄全四・二二八上]／[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V47.0025a.html 正蔵四七・二五上]）と記し、曼陀羅の作成を説いている。

唐時代の[[観経曼陀羅]]の影響は日本にも伝わり、天平時代の作とされる[[当麻曼陀羅]]が現れる。大和の<ruby>[[當麻寺]]<rt>たいまでら</rt></ruby>にある「<ruby>綴織<rt>つづれおり</rt></ruby>[[当麻曼陀羅]]」は、[[西方]]阿[[弥陀]][[浄土]]を中心に右左下の縁に『[[観経]]』の所説を綴り込んでいる。天平後期に[[當麻寺]]で作られた（国宝。約四メートル四方）。[[縁起]]によると、天平宝字七年（七六三）に中将の局の[[発願]]により蓮糸で綴った曼陀羅とされる。右の縁（向かって左）には[[序分]]義十一段、左の縁に[[定善]]義十[[三観]]、下縁に[[散善]]義[[三輩]][[九品]]の九つを示す。右の[[序分]]義には、上部に化前縁と顕示説会を織る<ruby>[[霊鷲山]]<rt>りょうじゅせん</rt></ruby>の[[説法]]の場を示す。次は最下に移り、（一）<ruby>[[禁父縁]]<rt>こんぶえん</rt></ruby>の四段を示す。[[提婆達多]]が[[神通]]を現じて[[阿闍世]]に悪を勧める。[[阿闍世]]は七重の室に父王を幽閉する。[[韋提希]]が王に食を勧める。王は戒をうけ法を聞く。次に（二）<ruby>[[禁母縁]]<rt>こんもえん</rt></ruby>の二段を示す。[[阿闍世]]新王が来て父王の生存を問う。二大臣らが母を害することを諫める。次に（三）<ruby>[[厭苦縁]]<rt>えんくえん</rt></ruby>の二段を示す。[[目連]]、[[阿難]]の[[二尊]]者が[[韋提希]]の室に来る。[[韋提希]]は[[釈尊]]を拝し苦衷をのべる。次に（四）<ruby>[[欣浄縁]]<rt>ごんじょうえん</rt></ruby>の二段を示す。[[釈尊]]が光雲台上に[[十方]]の[[浄土]]を出現させ選ばせる。[[韋提希]]の求めにより阿[[弥陀]][[浄土]]を顕し[[説法]]する。再び最上部の[[霊鷲山]]の図絵に戻り、再説の場となる。左の[[定善]]義十[[三観]]は『[[観経]]』の所説により、上から順に一三の区画は、[[日想観]]、[[水想観]]、[[宝地観]]、[[宝樹観]]、[[宝池観]]、[[宝楼観]]、[[華座観]]、[[像想観]]、[[真身観]]、[[観音観]]、[[勢至観]]、[[普観]]、[[雑想観]]を織り現す。下の縁には[[三輩]][[九品]]を九画に分けて横並びに図絵し、[[凡夫]]の行為と仏の[[来迎]]の情景を織り現す。

また、[[観経]][[十六観]][[変相]]図とは一六の観想を描くものである。その一つに南宋時代の図絵（京都[[長香寺]]本、国重要文化財）がある。左右のそれぞれ四分の一の幅に、縦に上から描く。左縁に[[水想観]]より[[華座観]]の六観、右縁に[[像想観]]より[[雑想観]]の六観を示す。中央の最上部に[[日想観]]を図示する。丸い大きな太陽の左に殿舎があり、中に仏・[[菩薩]]の像がある。右には二[[光明]]を放ち[[蓮台]]に坐す仏と[[菩薩]]らの像を描く。赤い日輪の下に三つの殿舎がある。中央下より十四観[[上品]]生、十[[五観]][[中品]]生、[[十六観]][[下品]]生で、棟の上に標識がある。宝池の中に建つ殿舎の中には仏が[[蓮台]]に坐し、池中より仏に向かって、十四観は[[菩薩]]衆が、十[[五観]]は[[声聞]]衆が、[[十六観]]は人民衆が、それぞれ三人ずつ[[蓮華]]に坐し[[合掌]][[礼拝]]する。特に[[十六観]]の殿舎には大きく彩色した幡があり、屋根の上に光雲に乗った仏・[[菩薩]]の[[来迎]]の相がある。また、別の[[観経]][[十六観]][[変相]]図は高麗時代のもの（[[知恩院]]本）で、上部に、[[日想観]]を中心に、[[水想観]]、[[宝樹観]]、[[地想観]]があり、中央に[[宝池観]]、[[宝楼観]]、[[像想観]]があり、左右に[[華座観]]を図絵する。下部には、[[真身観]]を中心に右に[[勢至観]]、左に[[観音観]]と並び、下方に[[普観]]、[[雑想観]]を図絵する。最下方には[[菩薩]]、[[声聞]]が多く[[蓮台]]に坐し、中央は上三品、左は中三品、右は下三品の[[往生人]]である。これら二つの[[観経]][[十六観]][[変相]]図は、中国、朝鮮半島を通り日本に招来された。[[念仏]][[信仰]]の広まりは、[[当麻曼陀羅]]、[[智光曼陀羅]]、[[清海曼陀羅]]の[[浄土三曼陀羅]]を普及させることとなる。このうち、[[当麻曼陀羅]]は『[[観経]]』の所説を詳説し、華麗細密な描写で人々に親しまれ、数多く制作された。[[清海曼陀羅]]は周囲に[[蓮華座]]を描き、『[[観経]]』の[[十六観]]の偈が四行二〇字で書いてある（「第一[[日想観]]、黄昏向[[西方]]、観日如懸鼓、想像[[極楽]]光」等）。上下に各[[三観]]、左右に各[[五観]]を描く。紺紙金銀泥で簡素に図絵されたものが現存している。
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【参考】京都国立博物館編『浄土教絵画』（平凡社、一九七五）、塩竈義弘『曼陀羅を説く』（山喜房仏書林、二〇〇三）
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【参照項目】➡[[清海曼陀羅]]、[[当麻曼陀羅]]、[[智光曼陀羅]]
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【執筆者：塩竈義弘】