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[[聖冏]]が『[[五重指南目録]]』において制定した宗脈五十五箇条中から重要な[[伝目]]のみを残して大幅に簡略化された[[伝法]]のこと。応仁の乱などで世相が大きく乱れ、長期間に渡る修学が困難な状況となったため、[[増上寺]]九世の[[貞把]]と同一〇世[[存貞]]が、[[伝法]]期間の短縮化に伴って[[伝目]]の再整備を進め、定めた。[[貞把]]と[[存貞]]は、[[檀林]]における五年間の修学を経た上で、三七日間の[[加行]]（初七日が[[前行]]、後二七日が[[正行]]）によって浅[[学衆]]のための略式[[伝法]]である五重自証門を[[相伝]]することを浅学[[相承]]、また浅学[[相承]]後にさらに相当年数（一五年間）の修学を経た[[出家]]者に対して宗脈化他門として宗脈と[[円戒]]と<ruby>[[璽書]]<rt>じしょ</rt></ruby>を[[相伝]]することを<ruby>碩学<rt>せきがく</rt></ruby>[[相承]]とした。なお、宗脈化他門における[[円戒]]と[[璽書]]の[[伝目]]については、現在の[[伝法]]と一致するか否かは明らかではない。このように[[貞把]]と[[存貞]]による[[伝法]]改革によって、[[聖冏]]が『[[五重指南目録]]』で制定した内容は浅学[[相承]]と[[碩学相承]]に二分化され、また[[伝目]]も五重自証門と宗脈化他門とに整理された。この改革は乱世にあって、ともかく一寺を継承し得る人材の輩出が目的であった。五重自証門について、道誉流ではこれを五重八箇条（一説では五箇条）とし、①[[塗香]][[触香]]伝、②[[焼香]]伝、③座具伝、④[[五通]][[切紙]]伝、⑤[[三国伝来]][[口授]]心伝、⑥三国三代三国二代伝、⑦助証歟伝、⑧[[授手印]]伝と制定した。一方、感誉流では五重九箇条とし、①[[触香]]伝、②座具伝、③[[五重自証門伝]]、④[[授手印]]伝、⑤[[五通]]五箇伝、⑥面上伝、⑦三種病人伝、⑧未[[回心]][[声聞]]伝、⑨気息之伝と制定した。また宗脈化他門については、道誉流ではこれを①都部伝、②[[宗脈化他門伝]]、③形状形名伝、④[[凡入報土]]伝、⑤傍人伝、⑥気息伝、⑦三種病人伝、⑧[[引導]]伝、⑨助証歟伝、⑩[[後夜]][[念仏]]伝、⑪[[授手印]]伝の十一箇条（一説では九箇条）と制定した。一方、感誉流では①宗脈以上化他門之伝、②都部之伝、③[[授手印]]之伝、④総[[口伝]]、⑤[[凡入報土]]伝の五箇条、そして①[[引導]]伝、②[[洒水]]霊供伝、③[[開眼]][[発遣]]伝の添[[口伝]]三箇条と制定した。このように宗脈五十五箇条の[[伝目]]を大幅に簡易化した[[貞把]]と[[存貞]]は、宗脈五十五箇条の[[相伝]]、つまり<ruby>[[大五重]]<rt>おおごじゅう</rt></ruby>の実施も念頭に置いていたものと考えられる。この[[貞把]]と[[存貞]]による[[箇条伝法]]化という[[伝法]]改革以後、各[[檀林]]や師家が[[貞把]]と[[存貞]]の作成した[[箇条伝法]]の[[伝目]]をもとにして随意に[[伝目]]を操作するようになり、近世には道誉流や感誉流のほかに、[[幡随意]]流などの[[箇条伝法]]も制定されるようになっていった。なお現在では、感誉流の[[箇条伝法]]をもって[[浄土宗]]の[[伝法]]とし、これを継承している。
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【参考】鈴木霊真『浄土宗伝法各流伝目集』（私家版、一九五二）、恵谷隆戒「近世浄土宗伝法史について」（『浄土教の新研究』山喜房仏書林、一九七六）
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【参照項目】➡[[伝法]]、[[伝目]]、[[五十五箇条口伝]]、[[浅学相承・碩学相承]]、[[感誉流伝法]]、[[道誉流伝法]]
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【執筆者：柴田泰山】