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=ぜんじょうそうしゅう／禅浄双修=
禅者が[[念仏]]を称えたり、[[浄土]]の行を修しながら禅を修すること。[[念仏]]禅とは、[[称名念仏]]を[[公案]]として用いる禅のことで、[[坐禅]]をしながら[[称名念仏]]し、いま[[念仏]]している者は誰か、念ぜられている仏とは誰かと究明するもので、つまり[[念仏]]を[[公案]]として[[坐禅]]参究する。中国では唐代[[慧日]]の『[[浄土慈悲集]]』に「然れども[[菩提]]の道は[[八万四千]]、其の中の要妙、功を省き成じ易く、速やかに[[見仏]]を得、速やかに[[生死]]を出で、速やかに[[禅定]]を得、速やかに[[解脱]]を得、速やかに[[神通]]を得、速やかに聖果を得、…進有りて退無く、万行速やかに<ruby>円<rt>まどか</rt></ruby>に、速やかに[[成仏]]するは唯だ[[浄土]]の一門あり」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V85.1241b.html 正蔵八五・一二四一中]）とその先蹤が見られる。しかし、[[禅浄双修]]を説くようになったのは、宋代[[延寿]]の『[[万善同帰集]]』二に、[[慧日]]の説をあげ、「[[慈愍]][[三蔵]]云わく、[[聖教]]所説の正[[禅定]]は、心を一処に制して[[念念相続]]し、昆掉を離れて[[平等]]に心を持す。若し睡眠覆障せば即ち須らく策勤して[[念仏]][[誦経]][[礼拝]][[行道]]し、経を講じ法を説きて[[衆生]]を[[教化]]し、万行廃することなく、修するところの[[行業]]は[[回向]]して[[西方浄土]]に[[往生]]すべし。若し能く是の如く[[禅定]]を[[修習]]せば、是れ仏[[禅定]]にして[[聖教]]と合し、是れ[[衆生]]の眼目にして諸[[仏印]]可す。一切の[[仏法]]は等しくして差別なく、皆一如に乗じて最[[正覚]]を成ず」（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0766 浄全六・七六六下]）といっているのに始まる。この説は[[慧日]]の説を[[延寿]]の立場で引用したもの。また[[法照]]の『[[五会法事讃]]』序（[http://jodoshuzensho.jp/jozensearch_post/search/detail.php?lineno=J06_0672 浄全六・六七二上]）では、[[念仏三昧]]をもって真の無上深妙の禅門としている。また『禅関策進』をつくった[[袾宏]]は『[[往生集]]』一に天如惟則の言を引き「禅と[[浄土]]と理は一なりと雖も、而も功並べ施すべからず。今日兼修とは何ん。<ruby>蓋<rt>けだ</rt></ruby>し兼の義に二あり。足に両船を<ruby>躡<rt>ふ</rt></ruby>むの兼ならば則ち誠に不可と為すも、[[円通]]不礙の兼は何の不可か之あらん。況や禅の外に[[浄土]]なく、則ち即土即心にして<ruby>原<rt>も</rt></ruby>と二物に非ざるなり、<ruby>安<rt>いずく</rt></ruby>んぞ更に之を兼と謂わんや」（[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2018/V51.0136b.html 正蔵五一・一三六中]）といっている。日本でも禅者にして[[念仏]]を修する者はいたが、白隠がこれを嫌ったため、中国ほどにさかんではなかった。しかし鈴木正三は禅と[[念仏]]を双修し、禅的な[[念仏]]を[[唱導]]した。
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【参考】服部英淳『浄土教思想論』（山喜房仏書林、一九七四）、藤吉慈海『禅浄双修の展開』（春秋社、一九七九）、鈴木鉄心『鈴木正三道人全集』（山喜房仏書林、一九八八）、松野瑞光「慈愍三蔵慧日の浄土教思想」（浄土学四二、二〇〇五）
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【参照項目】➡[[禅宗念仏]]
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【執筆者：金子寛哉】