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=じょうどごそ／浄土五祖=
[[法然]]が『[[選択集]]』一の私釈段において、[[浄土宗]]の[[師資相承]][[血脈]]上の[[人師]]として選定した[[曇鸞]]・[[道綽]]・[[善導]]・[[懐感]]・[[少康]]の五祖の総称。[[法然]]はこの五祖について「唐・宋両伝に出づ」（聖典三・一〇四／昭法全三一三）と記しているが、[[道宣]]の『[[続高僧伝]]』、賛寧の『[[宋高僧伝]]』には、[[法然]]の指摘するような[[浄土宗]]の[[師資相承]][[血脈]]譜は記載されていない。むしろ[[法然]]がこの両伝のなかから、自らの考えに基づいて[[浄土]]の[[祖師]]となるべき[[人師]]を選び出し、[[相承]]説をたてたというべきである。このことは、[[法然]]がいうような[[浄土五祖]]説が中国には存在しなかったことを意味している。宗暁の『[[楽邦文類]]』三に記載する<ruby>[[元照]]<rt>がんじょう</rt></ruby>の「[[無量院]]造[[弥陀]]像記」には[[浄土教]]<ruby>[[弘通]]<rt>ぐずう</rt></ruby>の<ruby>[[人師]]<rt>にんじ</rt></ruby>として[[廬山]][[慧遠]]・[[善導]]・[[懐感]]・智覚・慈雲の[[五師]]をあげ、また同三の「[[蓮社]]始祖[[廬山]]遠[[法師]]伝」および「[[蓮社]]継祖[[五大]][[法師]]伝」には、始祖として[[慧遠]]を出し、継祖として[[善導]]・[[法照]]・[[少康]]・省常・宗賾の[[五師]]をあげ、さらに[[志磐]]『[[仏祖統紀]]』二六の[[浄土立教志]]には始祖[[慧遠]]・二祖[[善導]]・三祖[[承遠]]・四祖[[法照]]・五祖[[少康]]・六祖[[延寿]]・[[七祖]]省常をあげて「[[蓮社]][[七祖]]」と称している。[[法然]]は文治六年（一一九〇）二月、[[東大寺]]における「[[浄土三部経]]」の講説において、「ここに[[善導]][[和尚]]の[[往生]][[浄土宗]]においては、経論ありと雖も習学する人なく、疏釈ありと雖も讃仰する倫もなし。然れば則ち[[相承]][[血脈]]の法有ること無し」（『[[阿弥陀経釈]]』昭法全一四五）といっている。その後『[[逆修説法]]』<ruby>一七<rt>いちしち</rt></ruby>日の席で、[[浄土宗]]にも[[師資相承]][[血脈]]の[[次第]]があることを指摘し、[[菩提流支]]・<ruby>恵寵<rt>えちょう</rt></ruby>・[[道場]]・[[曇鸞]]・[[法上]]・[[道綽]]・[[善導]]・[[懐感]]・[[少康]]の九祖を掲げている。この『[[逆修説法]]』に見出される[[浄土宗]]の[[次第相承]]に関する[[法然]]の考えには、このときすでに[[中国浄土教]]に[[慧遠流]]・[[慈愍流]]・[[道綽]][[善導流]]の三流のあることを[[意識]]していたことがうかがわれる。その考えに基づいて『[[逆修説法]]』の九祖説の根拠を具体的に『[[選択集]]』で『[[安楽集]]』と「唐・宋両伝」を示して、それまですでに流布していた[[蓮社]][[七祖]]等とは異なる[[本願]][[称名念仏]]を軸とした五祖を提示したものといえる。これらの説は、[[相承]]なくして一宗を立てているという非難に対して答えるためであって、このような非難を契機として[[法然]]は五祖[[相承]]説をたてるに至ったものと考えられる。この[[浄土五祖]]を重視した[[法然]]はそれ以前に『[[類聚浄土五祖伝]]』を編集して、それぞれの[[祖師]]の伝記を類聚している。さらにこの[[浄土五祖]]説をめぐっては、諸[[法然]]伝のうち、成立の早い『[[私日記]]』には[[重源]]の五祖像将来の記述はなく、『[[四巻伝]]』二、『[[弘願本]]』二には[[善導]][[和尚]]真像を将来したとされ、五祖影像将来とするのは『[[琳阿本]]』『[[四十八巻伝]]』であることから、後に書き改めたものではないかとされている。
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【参考】藤堂恭俊「重源の浄土五祖影像将来」（『仏教文化研究』四、一九五四）、香月乗光「法然上人における相承説の問題」（『法然浄土教の思想と歴史』山喜房仏書林、一九七四）
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【参照項目】➡[[曇鸞]]、[[道綽]]、[[善導]]、[[懐感]]、[[少康]]、[[浄土五祖像]]
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【執筆者：金子寛哉】